一、摸索（1982—1984年）
二、启程（1984—1987年）
三、闭关（1987—1989年）
四、留学（1989—1994年）
五、归乡（1994—2001年）
六、冒险（2001—2015年）
七、未央（2015—）
中国古代巫觋的社会形象与社会地位
一、引言
二、神话与传说中的古代巫觋
三、先秦时期的巫官、官巫及其职事
四、先秦时期的民巫与营业之巫
五、先秦诸子对巫觋的态度
六、禁巫与抑巫
七、秦汉时期的巫觋
八、结语
中国中古时期的巫者与政治
一、引言
二、三国时期（220—280年）
三、两晋十六国时期（265—420年）
四、南北朝时期（420—589年）
五、隋朝（581—618年）
六、帝王崇信巫者之缘由
七、结语
“旧俗”与“新风”
——试论宋代巫觋信仰的特色
一、引言
二、祀神的改变
三、仪式的新貌
四、结语
附录 陈淳：《上赵寺丞论淫祀》
清代台湾的巫觋与巫俗
——以《台湾文献丛刊》为主要材料的初步探讨
一、引言
二、“童乩”与巫觋释义
三、巫觋的信仰对象
四、童乩的仪式特质
五、童乩的社会角色
六、士人对于童乩的态度
七、结语
医者或病人
——童乩在台湾社会中的角色与形象
一、引言
二、“童乩”释义
三、童乩的医疗者角色
四、童乩的疾病观与医疗法
五、精神异常与人格解离
六、巫病与成乩
七、另一种病人
八、结语：另一种医者
台湾童乩的仪式装扮
一、引言
二、童乩的服饰与法器
三、传统文献对于“童乩”装扮的描述
四、近代学者对于“童乩”装扮的观察
五、童乩仪式装扮的特点
六、童乩仪式装扮的宗教与社会意涵
七、结语
中国的“巫医”传统
一、引言：“猎巫”的医学史？
二、巫为医先
三、“巫医”考释
四、巫医同职共事
五、病人巫医兼致
六、信巫不信医
七、不用巫医与巫医无用
八、结语：在批判与禁断之下
附录：略论占卜与医疗之关系
——以中国汉隋之间卜者的医疗活动为主的初步探讨
一、引言
二、卜者与治病者
三、汉隋之间卜者的治病事例
四、占卜的医疗功能
五、结语
征引书目
· · · · · · (收起)
具体描述
《巫者的世界》探索巫覡在中國古代社會各階段的發展、變遷及其與政治、社會的互動，並以颱灣地區的巫者與巫俗為個案進行精細化研究。既有縱嚮上從古及今的全麵敘述，也有橫嚮上對關鍵問題的深入研究；既有全國範圍內的普遍考察，也有以颱灣本土為對象的個案剖析，體現瞭作者廣闊的學術視野和深厚的專業學識。
用户评价
林富士的研究偏于直观浅显，经常只是罗列材料，略做说明，归纳一下就完成了。由于缺乏深层的论辨和考索，很少给人带来抉隐发微的新认识，好在总算替读者梳理了一下相关知识和材料。
评分##第一二篇和最后两篇较有启发，序言质朴而感人。
评分##第一二篇和最后两篇较有启发，序言质朴而感人。
评分##非常棒的书！唯一遗憾就是魏晋南北朝时的评述大多是资料整理，而且基本是帝王信仰，提到的也仅蒋子文多一些。不过也许正像林先生自己说的，之前已经写过中古了，所以这本书里就从略了。嘻嘻，那么我去刷一下中古的啦！
评分##古文真的眼睛一抹黑，普通读者可读性几乎没有……
评分##描述居多，写得太简化了
评分##未免流于列举材料、平铺直叙，不够深刻。很多对于巫者、医者、卜者的划分都很粗疏，当然作者也不讳言对数据库检索的依靠。。。还有就是引进的时候繁转简没有校对好啊，满目都是地只、干隆😓
评分林富士的研究偏于直观浅显，经常只是罗列材料，略做说明，归纳一下就完成了。由于缺乏深层的论辨和考索，很少给人带来抉隐发微的新认识，好在总算替读者梳理了一下相关知识和材料。
评分##非常棒的书！唯一遗憾就是魏晋南北朝时的评述大多是资料整理，而且基本是帝王信仰，提到的也仅蒋子文多一些。不过也许正像林先生自己说的，之前已经写过中古了，所以这本书里就从略了。嘻嘻，那么我去刷一下中古的啦！
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