公私辨:曆史衍化與現代詮釋 陳喬見 9787108046994 生活.讀書.新知三聯書店 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

圖書介紹


公私辨:曆史衍化與現代詮釋 陳喬見 9787108046994 生活.讀書.新知三聯書店


陳喬見 著



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发表于2024-11-13

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店鋪: 聞知圖書專營店
齣版社: 生活.讀書.新知三聯書店
ISBN:9787108046994
商品編碼:28874759329
齣版時間:2013-10-01

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具體描述

書名公私辨:曆史衍化與現代詮釋
定價45.00
ISBN9787108046994
齣版社生活.讀書.新知三聯書店
作者陳喬見
編號1200789080
齣版日期2013-10-01
印刷日期2013-10-01
版次1
字數317.00韆字
頁數405


導論
一、現代視域下對傳統公私觀念的診斷
二、以今釋古的正當性與必要性
三、本書旨趣與結構


上篇中國哲學史Shang的公私之辨
D11章前諸子時代的公私觀念
一、公私考
-一公私原義考
-二'詩''書'中的公與私
-三'左傳''國語'中的公與私
二、封建製度與公私觀念
-一天下國j1a與公私觀念
-二公室與私傢
-三公忠與私忠
D12章先秦諸子的公私之辨及其政治哲學的內涵
一、孔門公私觀念
-一公事不私議
-二孔子貴公
二、墨傢:舉公義與尚賢
三、道傢:道無私
四、法傢公私觀念
-一商鞅:明分公私與任法去私
-二'管子':以法治國與廢私立公
-三韓非:公私對立的強化
五、稷下道傢:天道無私與君王法天
六、荀子的公私之辨及其對法傢的超Yu0
-一“公道通義”與超Yu0性原理
-二心術之公患與解蔽
七、'呂氏春鞦':貴公與去私
附:'說苑·至公'和嵇康'釋私論'
八、本章小結
D13章宋明理學的公私之辨及其道德哲學的轉嚮
一、理氣公私之辨
-一公共之理氣與個體之存在
-二性理之公與形氣之私
二、理欲公私之辨
-一天理之公與人欲之私
-二著意循理便是有我之私
三、義利公私之辨
-一義利即公私
-二有意為公亦是私
四、仁公之辨
D14章明末至清末的公私之辨及其利哲學的轉嚮
一、為“私”“欲”正名
-一李贄:人必有私而後其心乃見
-二陳確:有私所以為君子
二、明清之際公私觀念的重構
-一黃宗羲:對“以我之大私為天下之大公”的批判
-二顧炎武:閤天下之私以成天下之公
-三王夫之:公欲即公理
三、戴震對理欲公私之辨的解構與新詮
-一理者存乎欲者也
-二以無私達天下之情 遂天下之欲
四、清儒對“大公無私”的批判
-一程瑤田:遂其私而一歸於公
-二龔自珍:“三無私”的顛覆與公私關係的多元性


下篇儒傢公私觀之重構
D15章國民群己之間——儒傢公私利益觀
一、個體益
-一“小人喻於利”辨正
-二仁義與人
二、民生與民
-一富民與教民
-二士庶百工之利
三、國j1a利益
-一國j1a利益的必要性
-二公私之間與藏富於民
-三由“公”而“共
四、社會福利
五、再論義利公私之辨
-一從“儒傢公德闕弱論”說起
-二公私領域與公德私德
二、仁之私己性與公共性
-一為仁由己:仁與個體德性的完善
-二仁者愛人:仁與群體價值的關懷
-三從七位仁者看仁之公私性
三、恕與社會交往倫理
-一恕的形式結構
-二恕道之所以為金律
四、儒傢忠德之真諦
-一忠之一般義
-二“與人忠”與社會交往倫理
-三“君臣之忠”與公共事務倫理
五、儒傢孝道與公私生活
-一前儒傢之孝的政治嚮度
-二儒傢之孝的傢庭倫理轉嚮
-三傢庭孝德的政治意義
-四傢庭孝德與社會公德
-五傢庭孝道與社會公義
六、從儒傢看道德與政治之關係
-一為政者之個人道德的公共性
-二道德價值之於政治的範導性
參考文獻
後記

陳喬見 1979年生 雲南陸良人。雲南大學史學學士 復旦大學哲學碩士 武漢大學哲學博士 華東師範大學博士後 現任職於華東師範大學哲學係暨*國現代思想文化研究所。著有'閑先聖之道'-2013 發錶學術論文二十餘篇。

青年(14-20歲),研究人員,普通成人

本書以中國哲學目前幾個重要時期關於公私問題的討論為切入點 對個各傢作瞭考察和梳理 辨析瞭公私問題上的諸種流行之論 提齣瞭新的見解 在相關領域有較高的學術價值。


本書上篇的大部分內容即意在梳理和辨析“公”“私”及其相關概念和命題的含義 以澄明各個時期公私之辨的實際內涵。
“尋章摘句”、“斷章取義”、“攻其一點 不及其餘”等等 是文本詮釋者自覺不自覺的一種常見的現象 這在一些大批判式的“宏大敘事”、“中西比較”中尤為常見。筆者以為 為瞭很好地澄清對文本的誤解以及更好地闡發文本的思想 “詮釋學循環”的原則對於我們的目的頗有助益。自從現代詮釋學之父施萊爾馬赫以來 詮釋學循環的原則就為人們所熟知。所謂“詮釋學循環” 其經典錶達就是:“我們必須從個彆來理解整體 而又必須從整體來理解個彆。”當然 所謂“個彆”與“整體”是一相對概念 比如:一段語錄相對於個彆字詞是整體 而相對於整個文本則是部分;一個文本相對於一段語錄是整體 而相對於時代思想背景則是個彆。姑且不論海德格爾、加達默爾師徒所謂的“哲學詮釋學”-作為本體論的詮釋學與施萊爾馬赫等人所謂的“普遍詮釋學”-作為方法論的詮釋學對詮釋學循環的不同理解 筆者認為 就對古代的文本理解而言 這個原則十分有益於幫助我們“避免誤解” 並且澄清一些誤解。其實 徐復觀也曾錶達過與“詮釋學循環”極為類似的看法 他說:“我們所讀的古人的書 積字成句 應由各字以通一句之義;積句成章 應由各句以通一章之義;積章成書 應由各章以通一書之義。這是由局部以纍積到全體的工作。在這步工作中 用得上清人所謂的訓詁考據之學。但我們知道 不通過局部 固然不能瞭解全體;但這種瞭解 隻是起碼的瞭解。要做進一步的瞭解 更須反轉來 由全體而確定局部的意義;即是由一句而確定一字之義 由一章而確定一句之義 由一書而確定一章之義 由一傢的思想而確定一書之義。這是由全體以衡定局部的工作 即趙岐所謂‘深求其意以解其文’的工作。”不難覺察 “五四”、“”以來“攻其一點 不及其餘”-很有可能也是“隻知一點 不知其餘”的大批判的不良學風仍彌漫在當下*國學界 因此 詮釋學循環的原則就顯得尤為重要瞭。有瞭詮釋學循環的自覺意識 我們在對經典的詮釋過程中 就有可能不斷修正乃至放棄一些成見和偏見 以期達到對文本或古代思想傢的整體性的融貫理解。
傅偉勛在綜閤西方詮釋學的基礎上 針對*國思想及其錶達方式的特性 提齣一套“創造的詮釋學”。傅氏的“創造詮釋學”對於我的研究很有啓迪 也可以為我們的一些哲學詮釋提供方法論上的根據。傅氏“創造的詮釋學”分為五個層次:“實謂”、“意謂”、“蘊謂”、“當謂”、“創謂”。實謂 是通過校讎學弄清楚“原作者-或原典實際上說瞭什麼”?意謂 是通過訓詁學、邏輯分析等方法盡量“如實客觀地”理解原典的原原本本的意思。蘊謂 是通過思想史的理路綫索、以往重要的經典注疏成果、原思想傢與後代繼承者之間的前後關聯 理解“原作者可能想說什麼?或原典可能蘊涵哪些意思意義?”通過此開放性的詮釋 一方麵能夠破除“如實客觀”的詮釋學獨斷論 另方麵又能超“意謂”層次上可能産生的詮釋片麵性或詮釋者個人的主觀臆斷。
……

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