具体描述
目錄
總序解空叢書是“實踐學”的代錶作
前言證得般若空性隻是起步
學佛人證得“般若空性”就可算是開悟、瞭生死，免除輪迴瞭。但佛法至此隻能算是“起步”，“轉凡成聖”後一樣得在人間行事，然作為已大不相同……
di1部分
法會因由分di1
di1章活在無懼的生命裏
空性，一旦得證，並非會飛天鑽地，而是對生命體認、瞭解後，智慧充盈，不再有恐懼。人生過程中，經常遲遲無法決斷，“試試看”，這錶示你沒信心，不瞭解真實的狀況……
善現啓請分di二
di二章自性會教你怎麼走！
“如來”就是自性！人一旦有所覺醒，自性會自己去找尋，會培養齣善根，它自然會教導你該怎麼走、怎麼做，於是你會全方位地轉變，這叫“如來善護念諸菩薩”，善護念這種覺醒的人。
di三章覺醒！學佛zui大、zui重要的福報
沒修行的人，不知道自己是在造業或造福，所以會六道輪迴。若能覺醒，則一定往人天道或齣三界的方嚮。真正的覺醒，是這輩子，同時也是過去、未來學佛zui大、zui重要的福報。
大乘正宗分di三
di四章放下──生處轉熟──安住
既已覺醒，覺今是而昨非，那就要放下，放在對的這邊就好。問題是，不對的那邊你比較熟，你常常被它拉迴去，如何讓生處轉熟，而且安住，不再被牽引迴去，便是修行重點。
di五章影子太多，迷惑顛倒！
“頭腦”裏不可能有實相，隻有影子，都是一堆符號、記憶，那都是假的！《金剛經》說不能“有我相、人相、眾生相、壽者相”，“相”就是影子。人為何迷惑顛倒？就是影子太多！
妙行無住分di四
di六章參透經典的語言模式和思維模式
書本裏的稱為知識，其特色就是“直說”，但經文講的是“生命”，它不直接說，當然也無法直接說。因此，若無法參透經典的“語言模式”和“思維模式”，會看不懂它在講什麼。
di七章動機純正就能放下！
很多同修會把傢裏的寶貝拿來布施、義賣，這是一種不住相的“錶相”，充其量隻是很好的善事而已。其關鍵在於布施當下的動機如何，動機純正清淨，就能看破、放下。
如理實現分di五
di八章以身相見如來？由相入體！
世尊為何問：“可以身相或不可以身相得見如來呢？”“如來”本身即是“自性”。自性，“自性乃無形無相”，這樣解釋就不對瞭。它無形無相，而是“本體”，本體雖無法捉摸，然本體顯相後，仍舊可以看得到。
正信希有分di六
di九章先接受，再深參！
你現在並非真的瞭解，隻是接受，然後形塑自己的想法，這既非須菩提，也非世尊的想法……你接受後把疑情帶著，慢慢地深參，總有，你會有驚天動地的開悟。
di十章檢視內心學佛的動機
常有人講：“修瞭那麼久怎麼還這樣？”因為沒有正信！很多人一窩蜂跟進佛門，發心和動機未必純正，各位現在檢視一下內心，看看是否真正為瞭“瞭生死，齣三界”而來。
di十一章如何不被境轉？
當“息、念、身”三位一體時，是否一切唯心造？息是客觀存在，心念是主宰，色身則是運用的媒介。操縱主動權的是這個心，但心被無明蓋住瞭，不會起作用，因此受著順、逆境而喜怒哀樂於其中。佛為何不被境轉？因為他息、念、身一體……“一切唯心造”。
di十二章怎麼踏實修，便怎麼風光成就
若淨是坐在那兒想：“哪天我開悟瞭，就……”不可能！修行隻有死功夫，di1階段功夫踏實瞭，纔能持續下去。否則zui後就魚目混珠。修行啊，怎麼踏實修，便怎麼風光成就。
無得無說分di七
di十三章高峰成高原──停在那個境界上
佛陀到達那個境界，是永遠就存在那裏，不會消失。我們也經驗過，但曙光乍現就不見瞭。修行就是要一直“停”在那個境界上，讓“高峰”變成“高原”。所謂“停”，並非要你高高在上不下來，而是碰到任何境界都可以“轉”到這美麗的境界上來。
di十四章有為、無為的關鍵，抓到瞭嗎？
一切賢聖皆以無為法而有差彆，這是很重要的關鍵。無為法是“本體”，有為法則是本體顯現齣來的“相”及作用，賢聖即是抓到瞭無為法的本體，因此對於法的認知和作用與我們不同。
di二部分
依法齣生分di八
di1章全是大腦的禍？
以前我們到河裏去玩，起來時會發現褲子裏怎麼有東西？一看，“哎喲！一尾毛蟹啦！”現在即使在河裏泡上十天半個月，一條魚也不會瞧見；稻田裏本來有蚯蚓、嘟嘟娘仔、青蛙……現在全都被農藥殺死瞭。為什麼？整個環境和生態，全都在我們大腦單一思維的運作下，被破壞殆盡瞭。
一相無相分di九
di二章你上道嗎？
我們說這個人太不上道瞭，即是說他在菩提道上根本尚未進入狀況，也就是不入流。因為隻要一入流，到人天七次往返，就證阿羅漢瞭，那種不用修自己就會的，其實是已經上道瞭嘛！就像車子上瞭高速公路一樣，一上道就不後退瞭，一入流你就不會後退瞭。
di三章修行！先找到正確的起跑點
在菩提道上隻要確認方法正確，接下來一直做就對瞭，不要老是想，現在到瞭哪裏？問那麼多乾嗎？隻要方法正確就一直做，即使證阿羅漢，方法還是得持續啊！成佛瞭，依舊不離此法，行菩薩道是永無止境的！菩薩道就是永遠永遠地走下去……
莊嚴淨土分di十
di四章覺悟者說，即是佛說？
經，是不是由悉達多太子所講的，事實上是有區彆的，但這並不是很重要，為什麼呢？其中有兩層重要的意義：di1，所謂佛乃指覺悟者，所以“佛說”乃指“覺悟者”說，這個覺悟者不一定就是悉達多太子，要記得這一點。di二，隻要符閤佛陀的根本教義，通通叫做佛法……
di五章識透，能重組因緣
這輩子富有也是因緣閤和，能識透這一點纔有可能因緣重組。一旦執著，就不可能重組，因而業隨身瞭。譬如九二一賑災，懂得因緣重組的人，會把財富轉齣去，幫助災民重建傢園，這不是很有意義嗎？那個意義就是功德啊！
無為福勝分di十一
di六章福德？功德？
“布施”有很多是修福德，而非修功德，修功德一定得從“定”中修。雖說修布施也可以修到功德，但禪定一定要修，禪定纔能改造我們的生命、增長真正的功德。生命改造、生命品質的提升，這纔叫做功德！
尊重正教分di十二
di七章龍天護法常相左右
“隨說是經，乃至四句偈等”，將這部經的任何一段，隨著因緣告訴人傢，當下在講的這個地方，便為天龍八部所恭敬、所供養……隻要那個地方是在談論佛法，談的是追求人生“至zun等正覺”的部分，那天龍八部就會來。你要是常常三、五好友聚在那邊打麻將、喝酒談一些五四三，那便夜叉、羅刹常相左右喔！
如法受持分di十三
di八章破！
佛法其實有一定的語言模式和思維模式，《金剛經》的語言模式是“破”的語言模式；它的思維方式，也是“破”的思維模式。它破傳統、破舊有、破錯誤的思維方法，所以被稱為“空宗”。
di九章索解的關鍵──體和相
《金剛經》不難啊，不懂的人會搞得一頭霧水：“奇怪！怎會這樣？如來有所說法不？怎麼又說如來無所說？”許多地方你難以索解，其實就是“體”、“相”的問題。“如來”是自性，自性怎麼會說法呢？本體是不動的，外相是本體的作用，所以有說法。
di十章如何發菩提心？
進入道場，要將心安住在三個願力上：di1，為佛發心，將心安住在覺悟上；di二，為正法的存續而發心；di三，為苦難眾生而發心。但若以這三個願力發菩提心，盡未來際絕不退心！下輩子一定比這輩子更好，永遠都是嚮上提升，直達止於至善的目的，直到成佛！
離相寂滅分di十四
di十一章聰明反被聰明誤？
聰明人很麻煩，他會假想很多，信心不清淨，無法如實瞭知。師父叫他做事，他說：“可以，不過要保證不能變！”我說保證會變，他就拒絕做。他會在那兒一直等，然後就沒事做瞭。而憨憨傻傻的人就一直做，zui後反而到達目的地。聰明的，反而總是卡在那兒。
di十二章境界來時，為何總是“翹翹倒”？
很多事情隻是微不足道的一樁小事，但為何境界來時，我們總是“翹翹倒”？傢裏小孩不聽話，你為何老是按捺不住？因為沒有智慧，不懂得反省，所以找不到根源。你口口聲聲說人生該如何，但所說的都隻是人生假相，而非人生真實義……
di十三章光說不練難入道
解行並重纔能定慧等持，要瞭生死、得究jing樂，纔有可能，不然光聽根本沒用。若能持續修行，即便懂得不多，也隻是進步緩慢而已，但至少善根具足。zui令人擔心的莫過於光聽而不行。聽很多而沒有實修的人，講話就會傲氣淩人。說他不懂，又頭頭是道，一旦要他做，卻沒半撇。
......
內容介紹
這是一代高僧對金剛經實修實證的感悟，作者在書中強調修行需要的不是概念，也非理論，而是實實在在的直觀體驗和生命感受，畫餅好看不能充飢，所以修行的關鍵，就在於如何把經文中的義理真真切切地灌注到自己的生命中去……
作者介紹
海雲繼夢法師，1951年齣生於颱灣省宜蘭縣，俗姓陳，名鶴山。法名昌一，號繼夢。矢誌宏揚華嚴精神，故取“海雲”以為自勉。
他弘傳古老、深奧的經典。
他解的經人性、直白。
他提的實踐方法可從日常生活中輕易入手。
如果你學佛隻為瞭往生淨土，
如果你修行修成瞭老古闆，
如果你持戒持得既壓抑又痛苦，
如果你對人生感到不滿或迷惑，
聽聽他怎麼說！
不必用高僧大德的眼光來看待他。
他隻是對自己的要求比平常人多一點，
所以剃瞭光頭，持守“戒律”，被稱作“和尚”。
他隻是希望大傢都能活得既快樂又自在，所以把人生和生命的目標放得遠一些
──“上求佛道、下化眾生”，行菩薩道！
即使是有修有證的和尚，生瞭病也會喊痛，和你我並無不同，
因此何妨稱他是“美麗生命的光頭實踐傢”！
他就是e時代的和尚──海雲繼夢！
“海雲”是號，“繼夢”也是號，
你可以“海雲繼夢”連稱，少瞭“法師”二字，也不算失瞭恭敬。
因為，這些都隻是符號！
你問：“海雲繼夢是誰？”
請接觸他的法，直接認識他！
麵對未知，去挑戰，你敢不敢！
人這一生隻有一件事：那就是不斷地去解決問題
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以華嚴精義闡釋禪宗經典——
要懂《心經》，先懂《金剛經》；要懂《金剛經》，先懂《壇經》。實修與經典相印證，聽海雲繼夢法師指導實修的明心法門、見性關竅
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