基本信息

書名:增廣賢文 格言聯壁(國學經典叢書 名傢注評本)

定價：26.0元

售價：17.7元,便宜8.3元,摺扣68

作者:（清）金纓；張齊明注

齣版社：長江文藝齣版社

齣版日期：2015-08-01

ISBN：9787535480415

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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1.武漢大學國學院院長郭齊勇擔綱叢書主編
2.國學袁行霈、唐明邦、趙逵夫、唐浩明等傾力編注
3.教育專傢顧明遠、李鎮西、錢夢龍、魏書生等聯袂推薦

內容提要

本書包括《增廣賢文》《格言聯璧》兩部作品。
《增廣賢文》以有韻的諺語和文獻佳句整理編輯而成，內容十分廣泛，從禮儀道德、典章製度到風俗典故、天文地理，幾乎無所不包，但主旨是講人生哲學、處世之道。
《格言聯璧》以儒傢修身、齊傢、治國的次第為經，以對所收格言的詮釋為緯，涵蓋瞭人生從讀書修身到處世、理傢、治國、平天下的各個方麵，其內容包括學問、存養、處事、接物、齊傢等十一篇，條分縷晰，情給理明。

《國學經典叢書》叢書簡介
《國學經典叢書》推齣瞭30個品種，包含經、史、子、集等各個門類，囊括瞭中國傳統文化的精粹。該叢書以尊重原典、呈現原典為準則，對經典作瞭精闢而又通俗的疏通、注譯和評析，為現代讀者尤其是青少年閱讀國學經典掃除瞭障礙。所推齣的30個品種，均選取瞭當前國內已經齣版過的版本，由國內專傢袁行霈、唐明邦、趙逵夫、王兆鵬、唐浩明等傾力編注，集經典性與普及性、性與通俗性於一體，是瞭解中華傳統文化的一套讀本。

目錄

作者介紹

注評者：張齊明，中國人民大學國學院副教授， 2008年獲得清華大學曆史學博士學位。長期緻力於中國古代思想文化研究，先後在《曆史研究》、《文史》、《宗教學研究》、《光明日報》、《國學學刊》、《周易文化研究》等期刊上發錶論文數篇，並著有《亦俗亦術：漢魏六朝風水信仰研究》（中國人民大學齣版社，2011）、《<世說新語>解讀》(中國人民大學齣版社，2010，閤著)，《玄學史話》（中國社會科學文獻齣版社，2013年）等。

文摘

國學經典叢書增廣賢文總序

郭齊勇武漢大學國學院院長


國學大師錢穆先生曾說“今人率言‘革新’，然革新固當知舊” 。對現代人尤其是青年一代來說，缺乏的也許不是所謂的“革新力量”，而是“知舊”，也即對傳統的瞭解。
中國文化傳統的源頭，都在中國古代經典當中。從先秦的《詩經》《易經》，晚周諸子，前四史與《資治通鑒》，騷體詩、漢樂府和辭賦，六朝駢文，直到唐詩、宋詞、元麯和明清小說，在傳統經典這條源遠流長的巨川大河中，流淌著多少滋養著我們精神的養分和元氣！
《說文解字》上說“經”是一種有條不紊的編織排列，《廣韻》上說“典”是一種法、一種規則。經與典交織運作，演繹中國文化的風貌，製約著我們的日常行為規範、生活秩序。中國文化的基調，總體上是傾嚮於人間的，是關心人生、參與人生、反映人生的，當然也是指導人生的。無論是春鞦戰國的諸子哲學，漢魏各傢的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程硃陸王的心性義理，還是先民傳唱的詩歌，屈原的憂患行吟，都洋溢著強烈的平民性格、人倫大愛、傢國情懷、理想境界。尤其是四書五經，更是中國人的常經、常道。這些對當下中國人治國理政，建構健康人格，鑄造民族精魂都具有重要意義。經典是當代人增長生命智慧的源頭活水！
長江文藝齣版社曆來重視中華民族傳統文化的傳播及普及，近年來更在闡釋傳統經典、傳承核心文化價值，建構文化認同的大纛下努力嚮中國古典文化的寶庫掘進。他們欲推齣《國學經典叢書》，殊為可喜。
怎麼樣推廣這些傳統文化經典呢？
古代經典和現代讀者的閱讀習慣及趣味本來有一定差距，如果再闆起麵孔、高高在上，隻會讓現代讀者望而生畏。當然，經典也不是任人打扮的小姑娘，一味將它雞湯化、庸俗化、功利化，也會讓它變味。好的辦法就是，既忠實於經典的原汁原味，又方便讀者讀懂經典，易於接受。在這個原則的指導下，《國學經典叢書》首先是以原典為主，尊重原典，呈現原典。同時又照顧現實需要，為現代讀者閱讀經典掃除障礙，對經典作必要的字詞義的疏通。這些必要精到的疏通，給瞭現代讀者一把打開經典大門的鑰匙，開啓瞭現代讀者與古聖先賢神交的窗口。
放眼當下齣版界，傳統文化齣版物魚目混珠、泥沙俱下，諸多齣版商打著傳承古典文化的旗號，麯解經典，對現代讀者尤其是廣大青少年認知傳承經典起瞭誤導作用。有鑒於此，長江文藝齣版社推齣的《國學經典叢書》特彆注重版本的選取。這套叢書30個品種當中，大多數擇取瞭當前國內已經齣版過的版本，是請相關領域的名傢、專業人士重新梳理的。這些版本在尊重原典的前提下同時兼顧其普及性，希望讀者能有一次輕鬆愉悅的古典之旅。
種種原因，這套叢書必然會有缺點和疏漏，祈望方傢指正。


《增廣賢文》導言

《增廣賢文》是中國古代影響較為深遠的一部濛學經典，它與其他濛學教材有顯著的不同，它並不以發濛識字為主要目的，而是注重“知人論世”能力的養成。或許正因為如此，《增廣賢文》的讀者群遠遠超過瞭一般的濛學教材，其社會影響更為深遠。即使到瞭今天，其中的許多箴言雋語，我們也是耳熟能詳，脫口而齣，日用而不知。經典之所以為經典，就在於其流傳的久遠與廣布，在於其曆久彌新的時代性。以此言之，《增廣賢文》可謂是一部能夠代錶中國古代濛學文化的經典，也是一部我們今天仍然可以從中汲取養料的寶貴典籍。
《增廣賢文》的作者和具體的刊行時間已經無法確知，我們目前能夠看到的早提到《增廣賢文》的材料，是明代萬曆年間的戲麯《牡丹亭》。據此可以推知，《增廣賢文》至少在明代萬曆年間就已經成書。《增廣賢文》在清代多次刊刻，並且不斷增補修訂，可以說該書是成於眾人之手。盡管在不同版本的內容上有所不同，但總體上內容大緻穩定，目前我們常見的《增廣賢文》通行本，大約4000字左右。清代同治年間，儒生周希陶對《增廣賢文》進行瞭重現修訂，將原文重現按照平韻、上韻、去韻、入韻分類編排，對部分內容和語句進行瞭刪改。修訂後《增廣賢文》（稱為《重訂增廣賢文》）失去瞭通行本通俗易懂的特點，增加瞭學究味道。修訂本，也許在內容上更加，更加符閤儒傢的禮儀道德，但也因此與一般民眾保持瞭距離，流傳並不廣泛，民眾中更為流行的還是我們常見的通行本。因此，我們這次整理評點《增廣賢文》，選用的是《增廣賢文》的通行本，而不是《重訂增廣賢文》。當然在整理、注釋時，常常藉助《重訂增廣賢文》來校正通行本的一些文字錯誤。
《增廣賢文》是以韻文的形式匯集編排曆代的賢言雋語、處世箴言，內容涵蓋禮儀道德、典章製度、為人處世、讀書修身、生命感悟等諸多方麵。其中絕大大部內容分直接選自儒、釋、道各傢經典、史籍典故、詩文歌賦及戲麯小說，還有一些內容直接來自民間俚語，可謂通俗易懂、生動直觀。 作者在開篇就直接交代瞭《增廣賢文》的編寫宗旨。在作者看來，先賢們的人生感悟是非常寶貴的精神養料，為瞭讓更多的人汲取這些養料，將它們按照韻文的形式采集編排成書，以便人們誦讀。誦讀這些的言論，可以增長我們的知識，開闊我們的眼界，讓我們不犯或少犯錯誤。人是曆史的産物，已為陳跡的曆史從來沒有遠去過，它不僅塑造瞭過去，也在塑造著我們的當下。“以史為鑒”，不僅是一種現實的策略性需要，更是一種人類文化傳承、發展的必然選擇。因此，今天重讀經典，重讀《增廣賢文》不僅僅可以幫助我們瞭解的傳統文化，更為重要的是認識、理解我們自身的需要。當然，隨著時代的發展，人們的道德意識、思想觀念也發生瞭深刻變化，《增廣賢文》中的一些思想觀念可能已經不適應我們這個時代瞭，這是我們在閱讀時必須加以注意的。此外，《增廣賢文》還描述瞭不少庸俗的人際關係和社會現象，這些醜陋的社會現象，當下仍然存在。但我們並不能因此就肯定其閤理性，甚至作為為人處世的基本原則加以接受。對於這些消極、陳腐的內容，我們在閱讀時應當以批判的態度加以分析和抵製。
本書在編寫時充分考慮瞭閱讀對象的知識結構及學習的基本要求，我們將《增廣賢文》盡可能按照內容的相關性劃分為長短不一的段落，對需要注釋的文字給齣瞭較為詳盡的注釋，並針對每一段落給齣一個簡單的點評，以幫助讀者更好地理解原文。
本書在校點、注釋中，藉鑒和吸收瞭前賢今彥的成果，鑒於本書的體例，恕不一一注明。由於水平有限，錯誤之處難免，不當之處，尚祈指正。


昔時賢文，誨汝諄諄①，集韻增廣，多見多聞。觀今宜鑒古②，無古不成今。

【注釋】
①誨:教導，告誡。諄諄：誠懇不倦的樣子，語齣《詩大雅抑》“誨爾諄諄，聽我藐藐。”意思是講的人不知疲倦，聽的人卻若無其事。
②鑒：本意是用來盛水的青銅大盆，後來亦指鏡子，引申為觀察、藉鑒的意思。
【簡評】
作者開篇就直接交代瞭《增廣賢文》的編寫宗旨。先賢們的人生感悟是非常寶貴的精神養料，為瞭讓更多的人汲取這些養料，作者將它們按照韻文的形式采集編排成書，以便人們誦讀。在作者看來，通過誦讀這些的言論，可以增長我們的知識，開闊我們的眼界，讓我們不犯或少犯錯誤。人是曆史的産物，已為陳跡的曆史從來沒有遠去，它不僅塑造瞭過去，也在塑造著我們的當下。“以史為鑒”，不僅是一種現實的策略性需要，更是一種人類文化傳承、發展的必然選擇。


知己知彼①，將心比心。酒逢知己飲，詩嚮會人吟②。相識滿天下，知心能幾人。相逢好似初相識，到老終無怨恨心。
【注釋】
①知己知彼：齣自《孫子謀攻》：“知己知彼者，百戰不殆。”指在作戰時，對敵我雙方的態勢要全麵瞭解，纔能戰無不勝。在此處，是指與人相處，必須做到相互瞭解和體諒對方。
②會人：這裏指能理解詩所錶達的情感的人。
【簡評】
認識自己與認識他人，是每個人在生活中都會麵臨的處境。一個人要瞭解自己的想法，同時也需要瞭解彆人的想法。瞭解自己不容易，瞭解彆人更難，的方法就是將心比心，也就是要做到“己所不欲，勿施於人”。


近水識魚性①，近山識鳥音②。

【注釋】
①魚性：魚兒的生活習性。
②鳥音：鳥的鳴叫聲。

【簡評】
古人說話常常用“比興”的方式。在說某一物時，通常不直接說齣來，而是先說他物，再引齣自己想說的，這就是譬喻和起興。在這裏，作者藉魚性、鳥語闡釋一個深刻的道理：對人或其他事物的認識，必須要建立在深入瞭解和觀察的基礎之上。要瞭解魚兒的生活習性，必須經常到水邊去觀察；要懂得鳥兒的鳴叫聲，就必須經常到山林中去聆聽。

易漲易退山溪水，易反易復小人心。

【簡評】人有君子和小人之分，要區分君子和小人，就必須瞭解小人的心性。小人的一個重要特徵就是反復無常，言而無信。這就象山中的溪水一樣，落雨時就快速上漲，湍急而下，雨一停，水位就迅速下降，甚至斷流。這句話告訴我們，為人一定不要像溪水那樣漲落無常，要言而有信。

運去金成鐵，時來鐵似金。

【簡評】
一件事情能否成功，常常要由“天時”、“地利”、“人和”等諸多因素共同決定。中國古人將影響事情能否成功的諸多因素歸結為“運”或者“命運”。中國古代有著非常發達的“命運”思想和觀念，人們總是用命運來解釋生活中的禍福窮達。一個人運氣不在瞭，再珍貴的金子也會變成不值錢的一堆爛鐵；一個人時來運轉瞭，爛鐵也會變成黃金。應該說，這裏所講的“運去”、“時來”，是古人不能掌握自己命運時的一種無奈的消極思想，其實天時不如地利，地利不如人和，事在人為，一個人應該以積極的心態去麵對人生。



讀書須用意，一字值韆金①。
【注釋】
①一字值韆金：語齣《史記呂不韋列傳》，呂不韋與其客編寫完《呂氏春鞦》這本書後，“布鹹陽市門，懸韆金其上，延諸侯遊士賓客有能增損一字者予韆金。”意思是，將書公布在鹹陽市門之上，同時懸掛韆鎰黃金在上麵，凡是能增減書中一個字的人，就將黃金賞給他。後常常用來形容一部書的價值極高或文章的精美。韆金：秦人以一鎰為一金。
【簡評】
這裏藉用瞭呂不韋編著《呂氏春鞦》的典故，來說明我們在讀書時要用心思考，不放過任何一個細節。戰國末期，商人呂不韋成瞭秦國的丞相，為瞭提高自己的聲望，他組織大批門客，編著瞭《呂氏春鞦》這本書。書成之後，呂不韋下令將書稿公布在鹹陽的市門上，同時懸掛韆鎰黃金，宣稱凡是能增加、減去書中一個字的，就將黃金賞賜給他。每一本的書，都是作者智慧的結晶，我們在閱讀時要發揚“一字韆金”的精神，認真思考每一個細微之處，纔能汲取書中的智慧，從而從閱讀中取得進步。




逢人且說三分話①，未可全拋一片心。

【注釋】
①且：僅，隻。
【簡評】
《增廣賢文》中有許多關於如何與人交往的告誡。比如這一則中，強調的是人心叵測，與人交往時要慎言慎行。與他人交談，要話說三分，點到為止，留有餘地，不要把心裏話全部說齣來。必須指齣的是，強調與人交往要謹慎，無疑是有一定道理的。但是謹慎並不是不以誠待人，“未可全拋一片心”並不是一種正確的與人交往方式，我們在閱讀與實際處事時要加以辨彆。


有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭。

【簡評】十分想做一件事時，投入大量的精力卻不一定能夠成功；而對一件事沒有過多執念的時候，有時卻能不經意地達到目的。這告訴我們，對於生活中的很多事情，正確的態度應該是順其自然，不必強求。保持超脫、的生活態度，纔能在生活中獲得更多的平靜與快樂。

畫虎畫皮難畫骨，知人知麵不知心。

【簡評】認識一個人的錶麵很容易，但是要深入瞭解一個人的內心是很難的，所謂“唯有人心相對時，咫尺之間不能料”，就是這個意思。因此，在人際交往中，我們應該提高警惕，有選擇、有辨彆性地。

錢財如糞土，仁義值韆金。
【簡評】
孔子曾說過：“不義而富且貴，於我如浮雲。”意思是，違背仁義道德而獲得的錢財和社會地位，就像天上的浮雲一樣。中國人嚮來有重仁義、輕富貴的傳統。這裏用更通俗的語言，說明瞭同樣的道理，那就是錢財如糞土，而一個人的美好道德卻價值韆金！盡管時代不同瞭，道德的標準也有所不同，但人們輕富貴、重道德的價值選擇卻不應該改變。



流水下灘非有意，白雲齣岫本無心①。當時若不登高望，誰信東流海洋深。路遙知馬力，事久見人心。

【注釋】
①白雲齣岫本無心：齣自東晉陶淵明《歸去來兮辭》：“雲無心以齣岫，鳥倦飛而知返”，意思是白雲從山洞中自然而然地飄齣，鳥兒倦瞭就迴巢。岫：山洞。
【簡評】
深入瞭解和認識一個人是非常難的，常常需要經曆過許多事情纔能做到。正如此則中所說的，“路遙知馬力，事久見人心。”自然界的許多現象也是如此，灘頭湍急而下的流水並非刻意為之，山洞中飄蕩的白雲也是無心之舉，一切都是自然而然。如果不是登高而望，就不會相信滔滔東流之水都會匯入深深的大海。由此可見，我們觀察到的現象並不一定是事物的本來麵目，一個人的言行並不一定代錶他的內心真實想法，常常需要相處很久，同甘苦，共患難，纔能真正地瞭解一個人。




兩人一般心①，無錢堪買金②，一人一般心，有錢難買針。

【注釋】
① 一般：相同，同樣。
②堪：可以、能夠。

【簡評】
“二人同心，其利斷金”，古人以此來說明團結的重要性。這裏用買金和買針兩相對比，更加通俗直觀，同樣說明團結一心的重要。團結就是力量，曆史和現實反復證明瞭這一點。

相見易得好，久住難為人①。
【注釋】
①久住：長期相處，長久生活在一起。
【簡評】
生活中，常常會有這樣的感覺，人們初次相見時往往相處融洽，但是天天呆在一起，日子久瞭反而會産生各種矛盾。這一則就是這種生活經驗的總結。當然，不論是親人還是朋友之間，相處貴在真誠。隻要真誠相待，處理好各種矛盾，即使天天在一起，也能和睦相處，友誼長久！


馬行無力皆因瘦，人不隻為貧。
【簡評】
瘦弱的馬，跑起來就沒有力氣。人處於窮睏潦倒時，就很難展現倜儻的一麵。外在的條件無疑會對人産生一定的影響，然而，外在條件固然重要，卻並不能決定一切。瘦弱的馬也可以變得強壯，窮睏潦倒的人，照樣可以風采卓異，“真名士自”，“窮且益堅，不墜青雲之誌”，一個人的纔華和品質更多取決於自身的努力。




饒人不是癡漢①，癡漢不會饒人。

【注釋】
①饒：寬恕，原諒。癡漢：癡笨、偏執的人。

【簡評】
“得饒人處且饒人”，與人為善，是一種的品格。與人相處，要以寬恕之心待人，要原諒和忘記彆人的過錯，不要斤斤計較，睚眥必報。什麼是寬恕？“己所不欲勿施於人”，自己不喜歡的也就不要強加給彆人。生活中，我們都希望自己是一個聰明的人，不偏執的人，那麼就從“饒人”開始行動吧！



是親不是親，非親卻是親。美不美，鄉中水，親不親，故鄉人。

【簡評】
人們之間的親疏遠近，並不完全依靠血緣關係。相親相愛，不是親人可以勝似親人。反過來，如果不能和睦相處、相互關愛，即使親人也可能形同路人。這個世界有許多令人感動的美好情感，讓我們流連難忘，曆久彌新，鄉情就是其中之一。美不美，傢鄉的水，親不親，故鄉的人。


鶯花猶怕春光老①，豈可教人枉度春②。相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人③。紅粉佳人休使老④，浪子莫教貧。
【注釋】
①鶯花：啼鳴的黃鶯和盛開的鮮花，這裏藉指春天裏美好的景色。猶：尚且，還。
② 豈：怎麼。教：使，令，讓。枉度:虛度。
③洞口桃花也笑人：李白《當塗趙炎少府粉圖山水歌》有“若待功成拂衣去，武陵桃花笑煞人。”“洞口桃花也笑人”當是化用瞭“武陵桃花笑煞人”一句。另徐鉉《題觀》有“洞口桃花落復開”。意思是，知己相逢不能痛飲盡歡，連寂寞隱逸的洞口桃花也會笑話你。
④休：不、不要。
【簡評】
許多美好時刻常常轉瞬即逝。黃鶯啼鳴，鮮花盛開，多麼美好的春色！然而時序更替，青春易老，所以我們要抓住人生的每一個機會，珍惜美好的景色。值得我們珍惜的，不僅僅是自然的美景，更有那把盞的知己，紅粉的佳人，不羈的浪子，體現瞭作者“人生得意須盡歡”的及時行樂思想傾嚮，但也啓迪我們要珍惜青春時光，莫要虛度人生，無疑還是具有一定積極意義的。


在傢不會迎賓客，齣外方知少主人。黃金無假①，阿魏無真②。客來主不顧，應恐是癡人。貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。

【注釋】
①黃金：一說“黃金”乃“黃芩”，也是一種中藥，比較常見。上下文看很閤理，但缺乏版本上的證據。
②阿魏：多年生草本植物，可以入藥，産於西域（今天中亞、阿富汗及我國新疆一帶），由於比較珍貴，很少見到真品，所以說“阿魏無真”。
【簡評】
中國自古號稱禮儀之邦，灑掃庭院，應對賓客，禮尚往來，是子女教育的一項重要內容。《增廣賢文》中有許多這種教人待客之道的內容，該怎樣善待賓客呢？作者說一個人如果不懂得待客之道，自己外齣時就不會得到彆人熱情的接待，這是一種換位思考。他還用“黃金無假，阿魏無真”來強調待客必須真誠。當然，在與人交往中，也難免會齣現趨炎附勢之徒，有時會有身居鬧市卻無人問津的尷尬，也會有遠離塵世卻門庭若市的煩擾，這是不爭的事實。但我們也不必為此傷懷，畢竟親戚朋友是我們人生中值得珍惜的財富。


誰人背後無人說，哪個人前不說人。

【簡評】生活中很多人都會議論他人，也同樣會成為他人議論的話題。然而這種議論常常是道聽途說，以訛傳訛，大多不必當真，更不必為此傷懷。在生活中我們應該堅持自己的正確選擇，不要輕易被他人的評論左右。


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