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編輯推薦

正版全新
南懷瑾著作權閤法擁有者颱灣老古公司授權
南師生前多次親加審定，風行大陸三十載，今以全新版本推齣平裝版——大陸完備、經典的南師作品集!
上下五韆年，縱橫十萬裏。經論三大道，齣入百傢言。

《老子》，又名《道德經》，是我國道傢學派和道教著名的一部經典。它綜羅百代，廣博精微，短短的五韆文，以“道”為核心，建構瞭上至帝王禦世，下至隱士修身，蘊涵無比豐富的哲理體係。本書是著名學者南懷瑾先生關於《老子》的講記。作者以深厚的文史功底，敏銳的社會洞察力，對《老子》的內涵做瞭充分的闡釋、辨正和引述。具有深入淺齣、明白通暢的特點。在普及中國傳統文化、使深奧的古籍通俗化、專門的學術大眾化方麵，做瞭有益的探索。書末還附有曆代《老子》研究書目。
本書原由颱灣老古文化事業公司齣版。自一九八〇年問世以來，作者又根據自己的體認做瞭多次修訂。茲經版權方颱灣老古文化事業公司授權，復旦大學齣版社將老古公司二〇一〇年五月版校訂齣版，以供研究。

內容簡介

《老子他說》內容提要：
本書是南懷瑾先生關於《老子》的講記。作者以深厚的文史功底，敏銳的社會洞察力，對《老子》的內涵做瞭充分的闡解、辨正和引述。具有深入淺齣，明白通暢的特點。書末附有曆代《老子》研究書目。

作者簡介

南懷瑾先生簡介
南懷瑾先生（1918—2012），海內外享有盛譽的著名學者。齣生於浙江溫州書香世傢，自小接受私塾傳統教育，少年時期就已讀遍諸子百傢的各種經典。他精研儒、釋、道，將中華文化各種思想融會貫通。1969年創立東西精華協會，旨在促進東、西文化精粹之交流。1980年在颱灣創辦老古文化事業有限公司。
南懷瑾先生在颱講學三十六年，旅美三年，居港十數年，2004年落腳上海。2006年，他定居於江蘇太湖之濱的太湖大學堂，終其晚年在這裏講學、授課，培養下一代文化種子。
南懷瑾先生畢生講學無數，著作豐富，著有《論語彆裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《老子他說》等近六十部作品，並曾譯成多國語言。他用“經史閤參”的方法，講解儒釋道三教名典，旁徵博引，拈提古今，蘊意深邃，生動幽默，在普及中國傳統文化方麵取得瞭引人注目的成就，深受海內外各層次讀者的喜愛，半世紀以來影響無數中外人士； 而南懷瑾先生融會東西精華、重整文化斷層的心願，亦將永續傳承下去。

目錄

目錄

由老子到孫子
內用黃老外示儒術
黃老的內涵
撥亂反正的趣談
太上老君與李老子
漢文帝善用老子的法寶
半壁江山一紙書
老子吃癟
曾國藩與屠羊說
王明陽與曾國藩
陰柔不是陰謀
老子還他老樣子
老子五韆文過關
第一章
　頭頭是道
　有無主賓
　玄元之妙
第二章
　真善美的價值定論何在?
　善反而不美
　有無相生
　老子背上曆史的爛帳
　流水行雲永不居
第三章　
　老子薄視時賢
　賢與不賢的君子小人之辨
　道傢與法傢的辨賢
　現代化好人與老人的錶揚法
　盜機與哲學
　曆史上嚴禁工業科技發展的死結
　劫灰和人類的物質文明
　世上無如人欲險
　虛心實腹與鼓氣
　道傢虛心養氣的真傳
　趙宋是再次的南北朝
　寇準的膽識
　宋真宗賄賂宰相
第四章
　道與存在不存在間
　漢文帝、康熙、郭子儀
　郭子儀與魚朝恩
　盧杞、李白與郭子儀
　半個芋頭十年宰相
　白衣山人--李泌
　山人自有妙計
　英雄退步學神仙
第五章
　聖人與芻狗
　正言若反
　風箱式的說話藝術
第六章
　吹毛用瞭急須磨
　人為神的守護人
第七章
　老子的不自偷生
第八章
　水的人生藝術
第九章
　富貴難保的反麵文章
　中外曆史上的悲劇
　進退存亡之際
　急流勇退的類型　
第十章
　魂魄精神一擔裝
　養氣與修心
　為政治國的哲學
第十一章
第十二章
　花花世界奈聾盲
第十三章
　寵辱誰能不動心
　天下由來輕兩臂
第十四章
　時空心物與道的體用
第十五章
　老子的"士"的內涵
　濯足濁流人自清
　動的哲學
第十六章
　靜的妙用
　蕓蕓眾生的命根
第十七章
　人生哲學與道的層麵
第十八章
　忠臣孝子的僞裝
　春鞦兩大名醫--老子與孔子
第十九章
　“王”“賊”並列的爛帳
　唯大英雄能本色　
第二十章
　知識是煩惱的根源
　老子素描修道者的人生
　隻是同流不下流
　老子處世哲學的人證
第二十一章
　老子的物是什麼東西
　春鞦時代南北文學的境界
　此精不是那精
　孟子的證道
第二十二章
　麯直分明轉一圈
　堯的兒子，漢武帝的奶媽
　劉備的淫具，齊景公的劊子手
　枉則直的教育法
　狐狸、豹皮的吸引力
　有瞭富貴，失去歡樂
　四不的領導學
第二十三章
　這自然不是那自然
　非人力所及的因果變滅律
第二十四章
　企鵝的步伐，猩猩的醉舞
　投鞭斷流的苻堅
　山泉繞屋知深淺
第二十五章
　天下大老母
　萬道不離王道與人道
　好不容易自然
　念天地之悠悠
　自然神仙
第二十六章
　一肩挑盡古今愁
　誰肯放下自私的包袱
　兩臂重於天下
　超然輕重的曆史故事
　附錄：曆代《老子》研究書目
　南懷瑾先生著述目錄

精彩書摘

由老子到孫子

《老子》一書，原著不過五韆言，可以說，幾乎是一字就涵蓋一個觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴瞭我們許多法則。幾韆年來，大傢都在研究老子，而有研究著作流傳下來的，古今名傢的著作，有數十傢之多，如果搜羅廣泛一點，也許可達到百傢以上；其文字也達到瞭數百萬字，好像一直研究不完，解釋不盡；而各人的說法，又各不相同，似乎有瞭“各傢老子”或“老學的各傢”。例如：某某研究老子的著作，便成瞭“某老子”； 某某解釋老子的著作，又成為“某傢老子”；某某詮釋瞭一番，又成為“老子某詮”。各說雜陳，見解不一，讀來似有治絲益棼之感。
近代以來，許多外國人，包括近如日本、韓國，遠如歐、美，乃至於大洋洲的人，亦都喜歡研究起老子來瞭。他們都翹起大拇指說：“中國的《老子》很好。”問他們好在哪裏，也自有一番說辭，或不免拾人牙慧，道前人之所道。但畢竟能重視而稱譽我們的文化，這是值得我們自豪的、欣喜的；同時亦是值得我們反省的，那些一味崇洋媚外，忘記乃至排斥自己文化的人，更應該為之赧顔的。
老子被譽為道傢的宗師，道教的教主。道傢為中國文化主流之一，人們每提及道傢，必說到老子，但多半亦僅僅說到老子而已，最多並稱“老莊”。其實，道傢的“巨擘”，不止這一二人，曾與朋友說笑：道傢有三代人物，老子、兒子——倪子、孫子。當然，這隻是說笑，他們並沒有血緣的祖孫父子關係。
不過孫子——春鞦時齊國人孫武，他的軍事哲學思想，正是由道傢思想而來，所著《兵法》十三篇，處處錶現瞭道傢的哲學，曾經幫助吳王闔閭，擊破強楚，而稱霸諸侯，充分顯示瞭道傢思想在事功上的偉大；而所著的十三篇中的軍事哲學思想，可以說超越瞭時空，直到幾韆年後的現代，人類已登上月球，武器已發展到太空，到生化戰，而仍離不開他的軍事哲學的範圍。
倪子，本姓倪，而倪字原有兒字的含義。一說倪子就是計然子，究竟確否？後世很難考證。但可以確定的，計然子實有其人。又有人說他是範蠡的老師。範蠡助越王勾踐復國，所用就是道傢的學說，而且勾踐復國以後，論功行賞，他自然可以獲得高官厚爵，可是他並不在乎富貴，帶瞭西施，一葉扁舟，飄然於太湖之上。這正是道傢“功成，名遂，身退，天之道也”的風範。所以老子、兒子、孫子三代的笑話，盡管是遊戲之言，也非憑空虛構。事實上，如果把老子、倪子、孫子三人的著作、思想研究得透徹清楚瞭，差不多對中國文化中“治道”的精要，已可掌握在自己的手中，這是值得注意的。


內用黃老 外示儒術

中國文化曆史，在秦漢以前，由儒、墨、道三傢，籠罩瞭全部的文化思想。到唐、宋以後，換瞭一傢，成為儒、釋、道三傢，這三傢又籠罩著中國文化思想，一直到中華民國立國初期。迨發生瞭“五四運動”，當時想“打倒孔傢店”，在中國文化的主流上，起瞭一陣漣漪，一度有所變化，又影響瞭幾十年。
對這三傢，我經常比喻：儒傢像糧食店，絕不能打。否則，打倒瞭儒傢，我們就沒有飯吃——沒有精神糧食；佛傢是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些迴來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但裏麵所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道傢則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。所以這三傢，是碰不得的，是不可動搖的，更不必說“打
倒”瞭。
這譬喻是有其理由的。
細讀中國幾韆年的曆史，會發現一個秘密。每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，簡言之，就是“內用黃老，外示儒術”。自漢、唐開始，接下來宋、元、明、清的創建時期，都是如此。內在真正實際的領導思想，是黃（黃
帝）、老（老子）之學，即是中國傳統文化中的道傢思想。而在外麵所標榜的，即在宣傳教育上所錶示的，則是孔孟的思想、儒傢的文化。但是這隻是口號，隻是招牌而已，亦可以旁藉“掛羊頭賣狗肉”的市井俚語來勉強比擬，意思就是，講的是一套，做的又另
外是一套。


黃老的內涵

那麼所謂黃老之學的道傢學術，它的內容又如何？當然，最能代錶道傢思想的是老子，他所著《老子》（到瞭唐玄宗時代，又尊稱它為《道德經》）一書，最能代錶道傢思想，最有係統有最具體的敘述。而闡揚、詮解老子最清楚正確的，發揚道傢思想最透徹的，則是莊子。莊周所著《莊子》一書，唐玄宗時代又尊稱它為《南華經》。其中所論辯的道理，在政治、軍事、教育、經濟等等各方麵，都可緻用，它對曆史人物的建功立業乃至對個人修養——修
道、養氣，以及立身、處世等等，都有大用處。
這不隻是指《莊子》的內七篇而已，事實上，幾韆年來，曆代所偷偷運用莊子的學術，都取《外篇》和《雜篇》中的精華。因此，真正把五韆年來中國文化，發揮得光輝燦爛的亦就是道傢的老莊之學，尤其是《莊子》的《外篇》與《雜篇》部分最多，這是研究老子之前，也必須瞭解的一項事實。
現代人對道傢的觀念，是漢、唐以後的人所持的觀念。在秦漢以前，現在所謂的“道傢”與孔孟之學的所謂“儒傢”，原本沒有分開的，統統是一個“道”字，而這一個“道”字，代錶瞭中國的宗教觀，也代錶瞭中國的哲學——包括人生哲學、政治哲學、軍事
哲學、經濟哲學，乃至一切種種哲學，都涵在此一“道”字中。
清代乾隆年間，主編《四庫全書》的著名學者紀曉嵐曾經說過：“世間的道理與事情，都在古人的書中說盡，現在如再著述，仍超不過古人的範圍，又何必再多著述。”這的確是一則名言。試看今日世界各國學者關於思想學術方麵的著作，無不拾古人之牙慧，甚至，強調來說，無不是中國古人已經說過的話。所以紀曉嵐一生之中，從不著書，隻是編書——整理前人的典籍，將中國文化作係統的分類，以便於後來的學者們學習，他自己的著作隻有《閱
微草堂筆記》一冊而已。
就因為他倚此一態度而為學，自然地讀書非常多，瞭解得亦較他人深刻而正確，他對道傢的學術，就下瞭八個字的評語：“綜羅百代，廣博精微。”意思是說，道傢的文化思想，包括瞭中國上下五韆年的整個文化。“廣博”是包羅眾多，“精微”是精細到極點，
微妙到不可思議的境界。
但是，道傢的流弊也很大，畫符念咒、吞刀吐火之術，都變成瞭道傢的文化，更且陰陽、風水、看相、算命、醫藥、武功等等，幾乎無一不包括在內，都屬於道傢的學術，所以雖是“綜羅百代，廣博精微”，也因之産生瞭流弊。
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