基本信息

書名：捨得，捨不得：帶著《金剛經》旅行(套裝)

定價：158.0元

作者：蔣勛

齣版社：湖南美術齣版社

齣版日期：2016-01-01

ISBN：9787535673794

字數：162000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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颱灣美學大師蔣勛書寫、手抄、念誦《金剛經》的典藏套裝，給讀者以清淨、廣大、平等的祝福，內含蔣勛全新散文作品《捨得，捨不得》，以柔軟心書寫對生命的眷戀與領悟，以金剛經的智慧解讀生命、自然、文學、藝術。

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內容提要

內含：1. 《捨得，捨不得——帶著〈金剛經〉旅行》
蔣勛全新散文作品，他帶著《金剛經》，讀經、抄經、旅行十方，在心的寺院裏一殿一殿地拜去，在洪荒自然裏看見生命的不同修行，在文學藝術裏照見生命的不同可能，與一切有情眾生，領會人生中的捨得與難捨……
2. 《金剛般若波羅蜜經——蔣勛手抄》
2013年，蔣勛為已往生多年的父母雙親抄寫《金剛經》，字跡清明敬謹，又充滿古拙之趣。我們將之編印成書，流行於世，作為人間一種殷重的祝福。
3. 《微塵世界——蔣勛念誦〈金剛經〉》
2014年春天，蔣勛為患眼疾的朋友念誦《金剛經》，讓朋友可以用“聽”的方式，得到安慰與祝福。這些早晨念誦的錄音，加上日本京都永觀堂的梵鍾之聲，成為這本美好動人的有聲書。

目錄

作者介紹

蔣勛，福建長樂人，1947年生於西安，成長於颱灣。颱北“中國文化大學”史學係、藝術研究所畢業。1972年負笈法國巴黎大學藝術研究所，1976年返颱後，曾任《雄獅》美術月刊主編、東海大學美術係係主任、《聯閤文學》社社長。
蔣勛先生文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種，並多次舉辦畫展，深獲各界好評。
著有《美的沉思》《寫給大傢的西方美術史》《吳哥之美》《蔣勛說紅樓夢》《孤獨六講》《生活十講》《漢字書法之美》《蔣勛說唐詩》《蔣勛說宋詞》等書。

文摘

無 夢

清 邁
這幾年很喜歡清邁，沒有曼榖那麼熱鬧繁華。過去統治這一地區的蘭納王朝，似乎也不是大帝國，篤信南傳佛教，沒有太霸道嚮外徵伐的野心。王國舊城方整，磚砌城牆外圍繞護城河，雖有幾處坍塌，大緻都還完整。城裏許多古寺廟，許多枝葉茂密、覆蓋廣闊的大樹。一條不十分寬闊的賓河，波瀾不驚，也不洶湧，卻總在身邊，自北而南，悠悠流淌穿過城市。整個城市還保有中世紀農業手工時代的緩慢、專心、安分，有一種讓人慢下來的靜定悠閑。
初去清邁，也會對城市中心的夜市有興趣，看附近少數民族販賣各種手工藝品，銀飾的精緻，木雕的渾厚粗樸。棉麻手工紡織，質料染色都有很好的觸感，剪裁成傳統衣褲，形式大方，穿著起來也非常舒適便利。瓦製陶鉢、陶碗，有手拉胚的粗樸紋理，拿在手裏厚實沉甸。
手工傳統在數百年間纍積的經驗，像一種生態，其實常常是文化潛藏在土裏的深根。土夠厚，根夠深，也纔有文化的美學可言。近來颱灣常愛說文創産業，所謂創意，又常常是刨去厚土，斬伐瞭大樹的深根，替換一時短暫炫目淺根的花花草草，使文化愈來愈不長久。新失去瞭舊的滋養，根基不厚，或無根基，根土淺薄，創新常常隻是作怪，當然也就無美學可言。
清邁從二十世紀八十年始，受到世界觀光的重視。當世界許多城市迅速衝嚮工業化惡質發展之時，這一古城，卻保留擁有著農業時代人與土地和諧相處的生態倫理，保留著多元民族豐厚的部落傳統手工技術産業，讓世界各地在城市惡質化的工業夢魘中焦慮不堪的遊客、在生活裏迷亂瞭方嚮的遊客，來到清邁，可以坐下來，在一座寺廟庭院，或一棵大樹下，找到使自己清醒的淨土。
多去瞭幾次清邁，時間住得久一點，在幾年間，發現清邁也在迅速變化。夜市的手工藝品，因為適應太多各國湧進的觀光客，愈來愈大量生産，不控製質量，開始粗製濫造，或迎閤消費者，創新作怪，失去瞭原有傳統手工的素樸認真，失去瞭手工的本質精神，逐漸走嚮所有手工傳統共同的沒落命運。
這幾年去清邁，常住一個月左右，不是為瞭觀光，而是遠離城市中心，住在城市郊外，讀書或誦經。
清邁西側有素貼山，一帶丘陵自北而南，蜿蜒起伏，高處有海拔一韆米，山巔上有的素貼寺，香火很盛，金碧輝煌，遊客也多。寺廟平颱可以俯瞰清邁全城，從清邁城市各個角落，一抬頭，也都很容易看到高踞山巔閃著金光的素貼寺。
我住的地方在素貼山腳，鄰近清邁大學，附近是大片森林，也是清邁城水源的保護區，有清澈湖水，匯集山上岩石峽榖間衝下的雨水。鼕天乾季，涼爽舒適，即使夏天雨季，除瞭正午陽光強烈燠熱，一陣暴雨過後，空氣中彌漫著各種植物釋放齣的香味，一入傍晚，整座山就從大樹間吹拂來舒爽的涼風。寺院鍾聲過後，各種蟲鳴升起，間雜著一兩聲悠長的夜梟叫聲。萬籟如此寂靜，使人可以安然入眠入夢。

蟬 聲
有一個夏天去清邁，住在無夢寺（Wat Umong）旁。Umong泰文的意思是甬道、隧道。寺廟建於十三世紀末，數百年間曾經是南亞南傳佛教的中心，十五世紀前後強大過的蘭納王朝時代，曾經在此處召開過國際的佛學會議。
無夢寺坐落在素貼山麓大片的森林中，從附近經過，常常看不到寺廟建築，連高的大佛塔也掩蔽在大樹間。
佛寺大的特色即是甬道。“甬道”是民間俗稱，其實用漢字的“洞窟”，就容易理解瞭。無夢寺因為依山麓建造，大佛塔露齣地麵，佛塔下即是一層一層的甬道。從外麵看，現在仍留有三個幽暗的入口，約一人高，進到甬道內部，看到甬道四通八達，做成一個一個佛龕。古代沒有今日照明設備，龕、窟上端或兩側都有利用自然采光的孔洞，很像我在敦煌、雲岡石窟看到的明窗設計。
無夢寺不在市中心，偏城市西陲，遊客不多。甬道裏幽暗，信眾擦肩而過，各自走到一個龕窟前，在佛像前閤十膜拜。或靜默趺坐，或長跪誦經，在佛前供養一朵寺廟庭院開得爛漫掉落一地的番孜花。甬道通風，花的香味甘甜就在幽暗中流動。在微微幽光裏，錯錯落落遠遠近近的靜坐者、膜拜者，遠遠看去，都像一尊塑像，使我想到《金剛經》裏說的“微塵眾”，使我想到《金剛經》裏說的“恒河沙”。
夏季午後常有暴雨，雨聲浩大，也在甬道間洶湧迴響。暴雨多不持久，雨聲歇止，四周樹林間升起一片驚人的蟬聲。仿佛久遠劫來，微塵與世界都如此發聲，高亢激昂，如一季繁花爛漫，卻又沉寂如死。“是身如焰，從渴愛生”，“是身如幻，從顛倒起”，蟬聲使我想到《維摩詰經》的句子，仿佛又聽到沉寂如死的蟬聲裏從樹梢高處一一掉落下來的蟬的屍體。
同去的朋友被蟬聲所動，從地上拾起蟬屍，低頭冥想。後來他找瞭專業的錄音師，到無夢寺去錄下蟬聲。然而，聽起來，聲音早已不在瞭，“是身如響，屬諸因緣”，我知道那錄音中已經不是我們曾經聽到的蟬聲瞭，如同放在案上的蟬的屍體，也不再是那一夏季活潑昂揚長嘶鳴叫的生命瞭——“是身如夢，為虛妄見”。

《金剛經》的開頭
好幾個鼕季，在清邁度過，也固定住在無夢寺附近的公寓。
每天清晨步行十分鍾左右，固定去寺廟誦經，有時也跟隨僧眾乞食的隊伍，一路走進商傢林立的街道。
僧侶披絳黃色袈裟，偏袒右肩，赤足，手中持鉢，從年長的僧侶，長幼依次排列。隊伍尾端是十歲左右的少年僧侶，還是兒童，常常睡眼惺忪，走得跌跌絆絆，引人發笑。然而修行的路上，或許就是如此吧：有人走得穩定精進，有人走得猶疑彷徨，有人走得快，有人走得慢，然而，或遲或早，都在修行路上。一旁的譏諷嘲笑其實都無意義，反而耽誤瞭修行。
天光微明，修行的隊伍，如一條安靜的絳黃色河流，靜靜流入城市，一傢一傢乞食。商傢知道僧人每天清晨乞食時間，都已拉開鐵捲門，準備好食物，準備布施。
僧人端正站立，雙手持鉢，布施的人把食物一一放進鉢中，然後右膝著地，恭敬跪在僧人麵前，聽僧人念誦一段經文。
這是清邁美麗的清晨，是僧人與商傢共同的功課。這也是許多人熟悉的《金剛經》開頭的畫麵啊！沒有想到，原始佛陀久遠以前行食的畫麵，還日復一日可以在清邁的清晨看到。
我在此時，心中默想經文的句子：
如是我聞。一時，佛在捨衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾韆二百五十人俱。
清邁像是捨衛城，祗陀王子大樹庇蔭的花園，給孤獨長老供養的道場，佛陀因此機緣，為一韆兩百五十位學生上課，說瞭一部《金剛經》。
所有義理的開示演說之前，記錄者描述的隻是一個如此安靜美麗的畫麵：
爾時，世尊食時，著衣持鉢，入捨衛大城乞食。
於其城中，次第乞已。
還至本處，飯食迄，收衣鉢。
洗足已，敷座而坐。
當時佛陀也是如此，穿著袈裟，手中拿著一個碗，進入捨衛城，一傢一傢乞食。從一傢一傢得到布施，再迴到原來的處所。
吃飯，吃完飯，收好衣服，收好碗，洗腳，在樹林下鋪好座位。
這是《金剛經》的開頭，沒有說任何道理，沒有任何教訓、開示，隻是簡單樸素、實實在在、按部就班的生活。穿衣，乞食，吃飯，洗碗，洗腳，敷座……像每一個人每一天做好自己的傢務瑣事。
一件簡單的事，做起來不難，可以日復一日，成為每一天例行的公事。每天做，卻不覺得厭倦、煩瑣；每一天做，都有新的領悟；每一天都歡喜去做：這會不會就是修行的本質？

序言

我有兩方印，印石很普通，是黃褐色壽山石。兩方都是長方形，一樣大小，零點八厘米寬，二點四厘米長。一方上刻“捨得”，一方刻“捨不得”。“捨得”兩字凸起，陽硃文。“捨不得”三個字凹下，陰文。
兩方印一組，一硃文，一白文。
當初這樣設計，大概是因為有許多捨不得吧——許多東西捨不得，許多地方捨不得，許多時間捨不得，許多人捨不得。
有時候也厭煩自己這麼多捨不得，過瞭中年，讀一讀佛經，知道一切難捨，終還是都要捨得；即使多麼捨不得，還是留不住，也要捨得。
刻印的時候在大學任教，美術係大一開一門課教篆刻。篆刻有許多作業，學生臨摹印譜，學習古篆字，學習刀法，也就會藉此機會練習，替我刻一些閑章。詢問我說：想刻什麼樣的印？
我對文人雅士模式化的老舊篆刻興趣不大，要看寜可看上古秦漢肖形印，天真渾樸，有民間百姓的拙趣。
學生學篆刻，練基本功，把明、清、民國名傢印譜上的字摹拓下來，畫在印石上，照樣下刀刻齣形來。這樣的印，大多沒有創作成分在內，沒有個性，也沒有想法，隻是練習作業吧，看的人也自然不會有太多感覺。
有一些初學的學生，不按印譜窠臼臨摹，用自己的體會，排齣字來，沒有師承流派，卻自有一種樸實稚拙，有自己的個性，很耐看，像這一對“捨得”“捨不得”，就是我極喜愛的作品。
刻印的學生姓董，同學叫他Nick（尼剋），或昵稱他的小名阿內。
替我刻這兩方印時，阿內大一，師大附中美術班畢業，素描底子極好。他畫隨便一個小物件、自己的手、鑰匙，蹲在校園，素描一朵花，可以專心安靜，沒有旁騖，像打坐修行一樣。作品筆觸也就傳達齣靜定平和，沒有一點浮躁。
在創作領域久瞭，知道人人都想錶現自我，生怕不被看見。但是藝術創作，其實像修行，能夠安靜下來，專注在麵前一個小物件，忘瞭彆人，或連自己都忘瞭，大概纔有修行藝術這一條路的緣分吧。
阿內當時十八歲，書法不是他專攻，偶然寫泰山《金剛經》刻石，樸拙安靜，不露鋒芒，不沾火氣，在那一年的係展裏拿書法首奬。評審以為他勤練書法，我卻知道，還是因為他專注安靜，不計較門派書體，不誇張自我，橫平竪直，規矩謙遜，因此能大方寬闊，清明而沒有雜念。
藝術創作，還是在人的品質吧。沒有人品，隻計較技術錶現，誇張喧嘩，距離美也就還遠。弘一大師說：“士先器識，而後文藝。”也就是這意思吧。
阿內學篆刻，有他自己的趣味，像他凝視一朵花一樣，專注在字裏，一撇一捺，像花蕊宛轉，刀鋒遊走於虛空，渾然忘我。
他篆刻有瞭一點心得，說要給我刻閑章，我剛好有兩方一樣大小的平常印石，也剛好在想捨得、捨不得的矛盾兩難，覺得許多事都在捨得、捨不得之間，就說：好吧，刻兩方印，一個“捨得”，陽硃文；一個“捨不得”，用陰文，白文。心裏想，“捨得”如果是實，“捨不得”就存於虛空吧，虛實之間，還是有很多相互的牽連糾纏吧。
這兩方印刻好瞭，有阿內作品一貫的安靜知足和喜悅，他很喜歡，我也很喜歡。
以後書畫引首，我常用“捨得”這一方印。“捨不得”，卻沒有用過一次。
有些朋友注意到瞭，就詢問我：“怎麼隻有‘捨得’，沒有用‘捨不得’？”
我迴答不齣來，自己也納悶，為什麼兩方印，隻用瞭“捨得”，沒有用“捨不得”。
阿內後來專攻金屬工藝，畢業製作做大型的銅雕地景，錘打鍛敲過的銅片，組織成像蛹、像蠶繭，又像遠古生物化石遺骸的造型，攀爬蟄伏在山丘曠野、草地石礫中，使人想起生之艱難，也想起死之艱難。
大學畢業，當完兵，阿內去俄勒岡專攻金屬藝術，畢業以後在舊金山有工作室，專心創作，也定期在各畫廊展覽。
二○一二年，他忽然打電話告訴我，說他入選瞭美國國傢畫廊甄選的“40 under 40”——美國境內四十位年齡在四十歲以下的藝術傢，要在華盛頓國傢畫廊展齣作品。
阿內很開心，覺得默默做自己的事，不需要張揚，不需要填麻煩的錶格申請，就會被有心人注意到。
我聽瞭有點感傷，不知道阿內這樣不張揚的個性，如果留在颱灣，會不會也有同樣的機會被發現。但我沒有說齣來，我隻是感傷地問：阿內，你快四十瞭嗎？
啊，我記得的還是那個十八歲蹲在校園樹下素描一個蟬蛹的青年啊。
所以也許我們隻能跟自己說“捨得”吧！
我們如此眷戀，放不瞭手；青春歲月，歡愛溫暖，許許多多捨不得，原來，都必須捨得；捨不得，終究隻是妄想而已。
無論甘心，或不甘心，無論多麼捨不得，我們終都要學會捨得。

捨不得

一位朋友喪偶，傷痛不能自持，我抄經給她，希望有一點安慰。她看到引首“捨得”這一方印，搖著頭，淚眼婆娑，萬般無奈，哀痛叫道：“就是捨不得啊！”
我纔知道自己對人的幫助其實這麼小，每個人“捨不得”的時候，我究竟能做什麼？
多年來，習慣早上起來件事就先盤坐讀一遍《金剛經》。
有人問我：為什麼是《金剛經》？
我其實不十分清楚，隻是覺得讀瞭心安吧，就讀下去瞭。
我相信，每個人都有使自己心安的辦法。方法不同，能心安就好，未必是《金剛經》吧。
《金剛經》我讀慣瞭，隨手帶在身邊，沒事的時候就讀一段。一次一次讀，覺得意思讀懂瞭，但是一有事情發生，又覺得其實沒有懂。
像經文裏說的“不驚、不怖、不畏”，文字簡單，初讀很容易懂。不驚嚇、不恐懼、不害怕，讀瞭這幾個字，懂瞭，覺得心安，好像就做到瞭。
但是，離開經文，迴到生活，有一點風吹草動、東西遺失、親人生病、病疫流行、飛機遇到亂流、狂暴風雨、打雷、閃電、地震……還是有這麼多事讓我害怕、恐懼、驚慌。
我因此知道：讀懂經文很容易，能在生活裏切實做到，原來這麼睏難。
我因此知道，原來要一次一次讀，不是要讀懂意思，是時時提醒自己。
像我喪偶的朋友一樣，該捨得的時候捨不得，我也一樣驚慌、害怕、傷痛。
“不驚、不怖、不畏”，她做不到，我也一樣都做不到。
“不驚、不怖、不畏”，還有這麼多驚嚇慌張，還有這麼多捨不得，害怕失去，害怕痛，害怕苦，害怕受辱，害怕得不到，害怕分離，害怕災難，害怕無常。因為還有這麼多害怕，這麼多驚恐怖懼，每次讀到同樣一句“不驚、不怖、不畏”，每一次聽到、看到一個人因為“捨不得”受苦，就熱淚盈眶。

王玠

早讀《金剛經》其實跟父親有關。大學時候，他就送過我一捲影印的敦煌唐刻本的《金剛經》捲子，我當時沒有太在意，也還沒有讀經的習慣。
父親在加拿大病危，我接到電話，人在高雄講課，匆匆趕迴颱北，臨上機場前，心裏慌，從書架上隨手抓瞭那一捲一擱三十年的《金剛經》。十多個小時飛行，忐忑不安，就靠這一捲經安心。
忽然想到這一捲《金剛經》是大學時父親送我的，卻沒有好好仔細看過。
原木盒子，盒蓋上貼一紅色簽條，簽條上是於右任的字，寫著：影印敦煌莫高窟大唐初刻金剛經捲子。
三十年過去，我一直沒有好好讀這一捲經，打開過，前麵有趙恒惕的詩堂引首，“金剛般若波羅蜜經”幾個隸書，隔水後就是的鹹通九年佛陀法會木刻版畫。這個捲子後來流傳到歐洲，許多學者認為是世界古老的木版印刷，在印刷的曆史上是重要文件。我大概知道這一捲唐代木版刊印佛經的重要性，但沒有一字一字讀下去，不知道捲末有發願刊刻的人王玠的跋尾題記。
在飛機上讀著讀著，心如此忐忑不安，一次一次讀到“不驚、不怖、不畏”，試圖安心，“雲何降伏其心”，原來如此難。
讀到跋尾，有一行小字：

鹹通九年四月十五日王玠為 二親敬造普施

王玠為亡故父母發願，刊刻瞭這一捲《金剛經》，也祈願普施一切眾生。王玠，好像因為自己的捨不得，懂瞭一切眾生的捨不得。
飛機落地，帶著這一捲經，趕去醫院，在彌留的父親床前讀誦，一遍一遍，一字一字，“不驚、不怖、不畏”，一直到父親往生。
因為父親往生，因為王玠的發願，因為這一捲《金剛經》，仿佛開始懂一點什麼是“一切難捨”。許許多多捨不得，有《金剛經》的句子陪伴，一次一次，度過許多“難捨”的時刻。
或許因為王玠的發願，我也開始學習抄經，用手一個字一個字抄寫。抄寫，比閱讀慢，好像可以比閱讀更多一點刻骨銘心的感覺吧。
我看過許多手抄《金剛經》，明代董其昌，清代金農，近代弘一大師，都工整嚴謹。我知道自己做不到那麼好，無法做到那麼恭謹，但很想開始試一試。
二〇一三年夏天去溫哥華，過東京，在鳩居堂買紙，看到專為手捲製作的唐紙，兩手指粗一捲，外麵用紅紙封著。價錢不低，我想數量應該不少，用來抄一捲《金剛經》或許夠用。
到瞭溫哥華，打開來看，發現一捲裏隻有兩張，極古樸的紙，托墨而不喧嘩。但是兩張紙，抄寫不到四分之一，紙已用完瞭。
我噓一口氣，覺得遺憾吧，沒想到次發願抄經，就阻隔在紙不夠用，無法完成。
隔幾天，讀經讀到“法尚應捨，何況非法”，啞然發笑，知道自己還有這麼多執著掛礙。看到有類似的紙，不那麼細緻，但是本意原是為抄經，就不想許多，把紙裁成長捲，紙色不同，質地也不同，接在一起，好像也不稱。但還是想為亡父母抄一次經，好像也不計較許多瞭。
每天抄一段，整捲經抄完，約八百厘米長。迴到颱灣，交給清水蘇先生裝裱，讓他傷瞭腦筋，把紙色不一、質地不一的八張紙連接在一起，做成瞭一手捲。

捨得

捲《金剛經》抄寫完，覺得很開心，我因此習慣瞭在旅途中抄經。
二〇一三年年底，從東南亞去巴黎、倫敦，再迴曼榖，一路又抄瞭一捲《藥師經》。因為要帶在身上走，因此選擇瞭可以在旅途中用的簡便工具：一錠小墨，一片很薄的硯石，一支大阪製的小毛筆“五十餘川”，都輕便不占空間。
多年前遊黃山，在山腳下一青年工房看到一片歙硯，黑色，沒有雕琢。
粗粗一塊手掌心大的石片，稍經磨平，還留有石紋肌理，一端設一淺淺水盂。我喜歡這樣沒有雕飾的硯，仿佛隨時迴到溪澗，還是一塊石頭，等待溪水迴蕩。
製作的青年石工也喜歡，交給我時說：很輕，可以帶在路上用。沒有想到 捨得，捨不得：帶著《金剛經》旅行(套裝) 下載 mobi epub pdf txt 電子書