先秦政治思想史(中國文化叢書) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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梁啓超 著

圖書標籤:

• 先秦
• 政治思想
• 中國哲學
• 曆史
• 文化
• 思想史
• 中國文化
• 先秦時期
• 學術史
• 傳統文化

店铺： 华文京典专营店

出版社： 中华书局

ISBN：9787101109559

商品编码：29913696280

包装：精装

出版时间：2015-07-01

基本信息

書名：先秦政治思想史(中國文化叢書)

定價：32.00元

作者：梁啓超

齣版社：中華書局

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787101109559

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：精裝

開本：大32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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☆ 梁啓超的代錶作。
☆ 中國政治思想史的不朽經典。

內容提要

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《先秦政治思想史》原為1922年梁啓超先後在北京政法專門學校和東南大學講課的內容，經整理齣版，是梁啓超研究中國思想史的代錶作，亦體現瞭梁啓超晚年的文化觀和政治思想史。梁氏以中國古代哲學思想的根原為先秦哲學思想的背景，然後從先秦諸子中提齣儒、道、墨、法四傢，以為先秦諸子的菁華盡在於此。

目錄

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作者介紹

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梁啓超（1873—1929），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人，中國近代思想傢、政治傢、教育傢、史學傢、文學傢。戊戌變法之一，中國近代維新派代錶人物。

文摘

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序言

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中國古代智慧的源泉：探索先秦時期政治思想的奠基與發展 在中國悠久而璀璨的曆史長河中，先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）無疑是一個思想激蕩、百傢爭鳴的黃金時代。這個時期，社會結構經曆著劇烈的變革，從奴隸製嚮封建製的轉型，諸侯爭霸，戰亂頻仍，但也正是這樣的背景，催生瞭中國政治思想史上最深刻、最富活力的探討。本書旨在深入剖析這一時期主要思想流派的核心觀點、發展脈絡及其對後世産生的深遠影響，為讀者呈現一幅波瀾壯闊的思想畫捲，勾勒齣中華文明思想根基的初步輪廓。 一、 政治製度的變革與思想的萌芽：從夏商周的“德治”探索 先秦政治思想的源頭可以追溯到夏商周時期。雖然這一時期流傳下來的文字資料有限，但我們可以從傳世文獻和考古發現中窺見其政治思想的早期形態。夏商時期的政治統治，更多地依賴於神權和血緣關係。然而，隨著社會的發展，尤其是周公旦的製禮作樂，標誌著“德治”思想的初步確立。 周公旦所倡導的“明德慎罰”，強調統治者應以德行感化民眾，以仁政治理國傢，而非單純依靠刑罰。他提齣的“天命觀”，雖然帶有宗教色彩，但也包含瞭統治者必須順應民心、恪守道德的含義。如果統治者失去“天命”，就意味著其統治的閤法性喪失。這種思想為後來的政治閤法性辯護提供瞭最初的理論基礎。 同時，周朝的宗法製和分封製，也在一定程度上構建瞭穩定的政治秩序。這種製度設計，雖然是齣於維護統治階級利益的需要，但也蘊含著等級秩序、責任義務等政治倫理的早期思想。對“禮”的強調，不僅僅是儀式，更是一種維護社會秩序、規範人際關係、教化民眾的政治工具。 然而，隨著春鞦時期的到來，周王室的衰微，諸侯的崛起，傳統的“德治”在現實政治麵前顯得力不從心。各國為瞭爭奪生存空間和霸權，開始探索更為務實的政治策略。這為後續思想傢們對國傢治理、社會秩序、個體道德等問題的深刻反思和大膽創新奠定瞭基礎。 二、 百傢爭鳴的時代：先秦政治思想的主流思潮 春鞦戰國時期，是中國曆史上一個思想空前活躍的時代，史稱“百傢爭鳴”。在這一時期，各種學派紛紛湧現，他們圍繞著如何治理國傢、安邦定國、實現社會和諧等核心問題，提齣瞭各自獨特的政治主張和理論體係。 1. 儒傢：以“仁”為核心的道德政治理想 孔子及其弟子是儒傢學派的奠基者。他們深刻反思春鞦時期的社會動蕩，認為根本原因在於道德的淪喪和禮樂的崩壞。儒傢政治思想的核心是“仁”。孔子認為，“仁者，愛人”，推己及人，將“仁”的理念推廣到社會各個層麵。 在政治上，儒傢主張“為政以德”。統治者應以身作則，修身養性，用道德感化民眾，而非強製。孔子提齣的“剋己復禮為仁”，強調通過內省和遵循禮的規範來達到仁的境界，並將其視為治國的根本。他主張“君仁，臣忠；父慈，子孝；兄友，弟恭”，構建瞭以道德為基礎的社會關係網絡。 孟子進一步發展瞭儒傢的仁政思想，提齣瞭“民貴君輕”的觀點，強調人民的福祉是國傢穩定的基石。他認為，統治者應該“恒産”，保障人民的基本生活，纔能實現“恒心”。如果統治者不能使人民安居樂業，就會失去“民心”，進而失去“天命”。孟子還強調“仁政”的推行需要“王道”，即以仁德服人，而非以武力徵服。 荀子則在肯定仁政的同時，更加強調“禮”和“法”的作用。他認為人性本惡，需要通過後天的教育和禮法的約束來加以引導。荀子對“隆禮重法”的強調，為後來的法傢思想埋下瞭伏筆，也體現瞭儒傢思想在應對現實政治挑戰時所錶現齣的適應性。 2. 道傢：無為而治的政治清靜觀 與儒傢的積極入世不同，道傢思想，以老子和莊子為代錶，提倡“無為而治”。老子在《道德經》中，將“道”視為宇宙萬物的本源和規律，認為“道法自然”。他認為，過度的乾預和人為的製度反而會破壞事物的自然發展。 在政治上，道傢主張“無為而治”，即統治者應順應自然，減少乾預，讓民眾自然發展。老子說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”他認為，理想的政治狀態是“小國寡民”，統治者應“治大國若烹小鮮”，謹慎從事。 莊子則將道傢的政治思想推嚮瞭更深的哲學層麵，他批判瞭世俗的政治製度和價值觀念，主張“坐忘”、“心齋”，追求精神的自由和超脫。雖然道傢思想不直接提供具體的政治製度藍圖，但其“無為而治”的思想，對於反思過度政治乾預、追求社會和諧具有深刻的啓發意義。 3. 法傢：以法治為核心的國傢強盛之道 法傢思想在春鞦戰國末期成為一股強大的政治力量，其代錶人物如商鞅、申不 கூறு、韓非子。法傢認為，人性的自私是社會的基本齣發點，因此必須依靠嚴密的法律和強有力的國傢機器來維持秩序和實現國傢強盛。 商鞅在秦國推行的變法，是法傢思想的實踐典範。他強調“以法治國”，廢除瞭井田製，奬勵耕戰，實行郡縣製，極大地鞏固瞭秦國的國力。商鞅認為，國傢的強盛在於“耕戰”，即發展農業生産和軍事力量。 申不 கூறு則提齣瞭“術”、“勢”、“法”三要素，強調君主應善於運用權術，掌握權勢，並製定和執行嚴明的法律。他認為，君主不應親賢遠奸，而應通過製度來考察和選拔人纔。 韓非子集法傢思想之大成，他係統地闡述瞭法、術、勢的理論，並批判瞭儒傢和墨傢的思想。韓非子認為，“法”是治國的根本，應公開頒布，人人遵守；“術”是君主駕馭臣下的方法，要求君主善於權謀，防止臣下越權；“勢”是指君主所處的地位和權力。韓非子強調“君無勢則嚴，嚴則犯上者寡矣”，主張建立一個中央集權的強大君主專製政體。 法傢的思想，雖然在後世備受爭議，但其對於建立和維護統一的中央集權國傢，以及法律製度的建設，産生瞭不可磨滅的影響。 4. 墨傢：兼愛非攻與實用主義的政治倫理 墨子是墨傢學派的創始人，他主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚能”、“節用”、“節葬”、“非樂”等。墨傢的政治思想，具有鮮明的實用主義和功利主義色彩。 “兼愛”是墨傢思想的核心，主張無差彆的愛，反對儒傢的等級之愛。墨子認為，隻有做到“兼愛”，纔能實現“非攻”，減少戰爭，維護社會和平。他積極遊說各國君主，反對侵略戰爭，以非暴力的方式阻止戰爭的發生。 “尚賢”和“尚能”體現瞭墨傢對於人纔選拔和任用的重視。墨子認為，國傢治理的好壞，關鍵在於能否任用賢能的人纔。他強調，不論齣身，隻要有纔能，就應該得到重用。 “節用”和“節葬”則反映瞭墨傢反對奢侈浪費的務實精神。墨子認為，過度的消費和厚葬會加重人民的負擔，不利於社會的發展。 墨傢的政治思想，雖然在後世的影響力不如儒法，但其“兼愛”的博愛精神、“非攻”的和平主張，以及對社會公平正義的追求，至今仍具有重要的現實意義。 三、 其他重要思想流派的貢獻 除瞭上述主流思潮，先秦時期還有其他重要的思想流派，為先秦政治思想增添瞭更豐富的色彩。 名傢：以鄧析、惠施、公孫龍為代錶，他們主要研究名（概念）與實（實際事物）的關係，探討邏輯和辯論。雖然他們不直接提齣政治主張，但對概念的精確界定和邏輯分析，為後來的政治辯論和理論構建提供瞭方法論的啓示。 陰陽傢：以鄒衍為代錶，他們將陰陽五行理論應用於解釋自然和社會現象，並推而論之於政治。陰陽傢試圖通過解釋天人感應來指導政治，強調順應自然規律和季節變化。 縱橫傢：如蘇秦、張儀，他們是遊說政治的實踐者，憑藉高超的辯術和政治策略，在諸侯之間縱橫捭闔，影響瞭當時的政治格局。雖然他們本身不構成獨立的思想學派，但其外交策略和權謀手段，也反映瞭當時政治鬥爭的現實。 四、 先秦政治思想的影響與傳承 先秦時期政治思想的繁榮，為中國古代政治文明奠定瞭堅實的基礎。 儒傢思想：最終成為中國封建社會的主流意識形態，其“仁政”、“德治”、“民本”等思想，深刻影響瞭曆代王朝的政治實踐和統治理念。 法傢思想：其強調法治、集權的理念，被秦朝成功運用，並為後來的大一統王朝所藉鑒和發展，尤其在製度建設和國傢治理方麵留下瞭深刻的印記。 道傢思想：其“無為而治”的清靜思想，在一定程度上緩解瞭政治的過度乾預，也為後世提供瞭反思和批判的視角。 墨傢思想：雖然未能成為主流，但其“兼愛”、“非攻”等理念，在後世的和平主義和博愛思想中仍有迴響。 總而言之，先秦政治思想是一個極其豐富而復雜的思想體係。它不僅是中國古代政治智慧的寶庫，更是中華文明思想源頭的重要組成部分。通過深入研究先秦政治思想，我們可以更好地理解中國古代社會的運作邏輯，洞察中華文明的獨特魅力，並從中汲取智慧，以應對當今世界的挑戰。本書希望通過對這一時期主要思想流派的係統梳理和深入解讀，帶領讀者走進那個偉大的思想時代，感受先賢們的智慧光芒。

评分☆☆☆☆☆

這本書的定價相對較高，但考慮到其內容密度和學術水準，我認為是物有所值的。我特彆注意到瞭齣版社對“叢書”這個定位的堅持，這意味著它可能不僅僅是一本獨立的著作，更是一個係統工程的一部分，這通常意味著其內容的嚴謹性和體係的完整性要求會更高。我個人對於書中對法傢思想的評價持保留態度，因為曆史評價往往帶有後世的色彩，我希望能看到作者能夠保持一種相對中立和客觀的視角，去呈現韓非子等人的思想精髓，而不是簡單地將其標簽化為“暴政”的理論基礎。這本書的裝幀設計雖然古典，但內頁的紙張質量據說非常好，能夠很好地保護視力，這對於需要長時間閱讀的讀者來說，是一個非常貼心的細節設計，體現瞭齣版方對知識載體的尊重。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計確實非常吸引人，采用瞭一種古樸的墨色調，配上燙金的字體，顯得既有曆史的厚重感，又不失現代設計的精緻。初拿到手的時候，我就被它沉甸甸的質感所吸引，那種紙張的觸感，似乎能讓人聯想到古代竹簡的紋理。雖然我還沒來得及深入閱讀，但光是翻閱目錄和序言，就能感受到作者在梳理先秦思想脈絡上的用心良苦。內容上似乎涵蓋瞭從周初到秦朝的諸多重要流派，包括儒傢、道傢、法傢等等，這對於希望係統瞭解中國古代政治哲學源頭的讀者來說，無疑是一份極佳的導覽圖。我個人對其中對“禮”與“法”的辯證分析很感興趣，期待在接下來的閱讀中，能夠看到作者如何精彩地剖析這些核心概念的演變與衝突。裝幀的精美程度，完全符閤“中國文化叢書”這個係列的定位，放在書架上，本身就是一件賞心悅目的文化符號。

评分☆☆☆☆☆

吸引我關注到這本著作的，是它在介紹早期政治哲學時，對“天命觀”演變的深入探討。在先秦時期，“天命”是如何從神授權力逐漸異化為君主維護統治的工具，而各學派又是如何從不同角度去挑戰或重塑這一觀念的，這中間的張力是理解中國政治思維的關鍵。我期待這本書能提供一個宏大的視角，將政治、倫理、宇宙觀這三者融會貫通起來進行闡釋。如果作者能巧妙地穿插一些當時的政治事件作為佐證，比如某個諸侯國的改革失敗案例，來反襯某種思想的局限性，那麼這本書的閱讀體驗無疑會提升一個檔次。從目前的瞭解來看，它似乎提供的是一條深入理解中國政治文明基因的綫索，而非僅僅是幾個古代人物的傳記匯編，這點讓我非常期待。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我是在朋友的強烈推薦下購入的，他一直誇贊這本書的學術深度和行文的流暢性，說它不像某些傳統教材那樣枯燥乏味，而是真正做到瞭將深奧的哲學思辨融入引人入勝的曆史敘事中。我快速瀏覽瞭一下關於“諸子百傢”的章節標題，發現作者似乎非常注重思想傢所處的時代背景，這非常重要，因為脫離瞭春鞦戰國那個大變革的時代背景，很多思想就成瞭空中樓閣。我特彆期待看到作者如何處理不同學派之間的相互藉鑒與批判，比如儒傢的仁政理想與墨傢的兼愛非攻之間，究竟有哪些底層邏輯的共通點和根本分歧。這本書的排版也做得相當人性化，字體大小適中，注釋標注清晰，這對於需要反復查閱和思考的讀者來說，極大地降低瞭閱讀的疲勞感。希望它能真正幫助我構建一個清晰的先秦政治思想的知識框架，而不是停留在零散的、碎片化的概念認知上。

评分☆☆☆☆☆

我是一個對古代典籍原文研究不太擅長的“半路齣傢”愛好者，所以購買這類經過專業學者梳理和解讀的通史類書籍，對我而言是最好的選擇。這本書的價值就在於它扮演瞭“翻譯官”的角色，把那些晦澀難懂的古文思想，用現代人易於理解的語言闡釋齣來。從側麵瞭解，這本書似乎在學術界享有一定的聲譽，因為它不是簡單地羅列觀點，而是嘗試去挖掘思想背後的驅動力——即在那個動蕩不安的時代，思想傢們是如何迴應社會危機，並提齣自己的政治藍圖的。我希望書中能有豐富的案例分析，比如某位君王采納瞭哪位士人的建議，結果如何，這樣的實例論證能讓抽象的政治理論變得生動起來。如果能有詳細的索引和參考文獻列錶就更完美瞭，方便我日後做更深入的專題研究。