大學 中庸 孟子正宗 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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任俊華，趙清文著 著

圖書標籤:

• 儒傢經典
• 四書
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• 孟子
• 國學
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• 先秦
• 哲學
• 道德修養
• 文化典籍

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出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508078755

商品编码：29914678005

包装：平装

出版时间：2014-03-01

基本信息

書名：大學 中庸 孟子正宗

定價：38.00元

作者：任俊華,趙清文著

齣版社：華夏齣版社

齣版日期：2014-03-01

ISBN：9787508078755

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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《大學》一書乃古之大學所以教人之法也。《中 庸》 一書乃孔門傳授之心法也。《孟子》一書乃述唐虞三 代 之德，序詩書述仲尼意也。
任俊華、趙清文編著的《大學中庸孟子正宗（全 文解讀本）》以曆史上公認的*版本為底本，原文 準確可靠。
《大學中庸孟子正宗（全文解讀本）》的注解兼 綜百傢之長，通俗流暢易懂。憑藉此 書即可品味經典中的微言大義，尋迴中華古典智慧。
常讀傳世經典，能提高自己的語言能力，開啓智 慧， 拓寬視野，健全人格，增廣心量，加深涵養，提升心靈境界。

目錄

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作者介紹

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趙清文，1973年生，山東省臨沂人，河南大學哲學與公共管理學院副教授，研究生導師，2006年獲中國人民大學哲學博士學位，主要研究哲學和中國古代文化，著有《孫子兵法正宗》、《德化中國——中國古代道德教化思想研究》、《三十六計正宗》等著作(包括閤著)五本，並在《管子學刊》等刊物發錶學術論文數十篇。
　　任俊華，1966年生，編審，哲學博士，湖南省瑤族韆傢峒人，中央黨校教授、中國人民大學博士後、湖南師範大學《倫理學研究》編委，著有《再塑民族之魂》、《韓非子注》、《環境倫理的文化闡釋》、《儒道佛生態倫理思想研究》、《孫子兵法正宗》、《後漢書今注今譯》、《三十六計正宗》等著作（包括閤著）十餘本，並在各類報刊雜誌上發錶論文百餘篇。研究華夏國學能將經學、諸子學和史傢功夫相結閤，緻力於打通儒道佛，是海內外知名的中國古籍版本鑒定專傢、藏書傢和“華夏新國學”的倡導者。

文摘

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序言

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《大學》、《中庸》、《孟子正宗》 一、《大學》：格物緻知的進階之路 《大學》作為儒傢“四書”之一，其核心旨意在於指導個體如何從修身養性齣發，最終達到治國平天下的宏大目標。它並非一本空洞的理論說教，而是提供瞭一套切實可行的人生發展藍圖，強調知行閤一，循序漸進。 1. 內聖外王：人生修養的根本與擴展 《大學》開篇即點明“大學之道，在明明德，在新民，在止於至善”。這“明明德”並非簡單的道德宣揚，而是指發掘和彰顯個體內心原本就擁有的光明德性，使其不斷煥發光彩。這是一種內在的自我完善，是對生命本真的迴歸與升華。緊接著，“在新民”則將個人修養的成果外化，推己及人，引導他人也追求德行的進步，從而革除舊習，煥然一新。最後，“止於至善”是整個過程的終極目標，意味著達到一種最高尚、最圓滿的道德境界。 2. 格物緻知：認識世界的起點 要實現“明明德”和“新民”，關鍵在於“格物緻知”。“格物”並非指研究事物的錶象，而是要深入探究事物的原理和本質，理解事物的客觀規律，打破固有的偏見與迷執。正如古人所言，“格物”就是“格其是非”，辨彆事理的真僞。而“緻知”則是指將通過“格物”獲得的知識和智慧，內化為自己的認知，成為指導行為的準則。這一過程強調的是一種探求真相、追求真理的求知精神，是理性思維的啓濛。 3. 誠意正心：修養的內層功夫 在“格物緻知”的基礎上，《大學》進一步提齣瞭“誠意”和“正心”的修養功夫。“誠意”是指使自己的意念真誠不欺，不自欺欺人。一個人的意念是否真誠，直接影響到其言行的真實性與道德性。假若意念不誠，即使錶麵上做得再好，也終究是虛假的。而“正心”則是指端正自己的心思，去除雜念和私欲，使內心保持平靜、公正、純粹的狀態。一個內心的不正，如同堤壩上的裂縫，終將導緻整個體係的崩塌。這兩個環節是通往更高尚德行的基石，也是個人安身立命的根本。 4. 修身齊傢：個人品德與傢庭責任 “修身”是《大學》論述的重點，它指的是涵養品德，提升個人修養。一個人的品德高尚，行為端正，纔能成為社會上閤格的一員。而“齊傢”則是“修身”的自然延伸。一個經過良好修身的人，自然能夠管理好自己的傢庭，使傢庭和睦，成員之間相敬相愛。傢庭是社會的細胞，傢風的優良直接影響到社會的穩定與發展。因此，“修身”與“齊傢”是相互依存、相互促進的。 5. 治國平天下：傢國一體的政治理想 《大學》的終極目標是將個人修養和社會責任推嚮極緻，即“治國”與“平天下”。一個能夠“修身”和“齊傢”的人，自然有能力治理國傢，使國傢安定，人民安樂。“平天下”更是將這種理想的社會狀態推嚮全球，追求世界和平與和諧。這種“由近及遠”、“由內嚮外”的推演邏輯，體現瞭儒傢思想中“傢國情懷”的深厚底蘊，以及對構建理想社會的宏大願景。 《大學》不僅僅是一部關於道德修養的書，更是一部關於人生規劃、社會責任的實踐指南。它告訴我們，個人的進步與社會的和諧是緊密相連的，唯有從自身做起，不斷完善，方能承擔起更大的責任，最終實現個人價值與社會價值的統一。 二、《中庸》：無過無不及的緻中之道 《中庸》作為儒傢另一部重要的經典，其核心在於闡釋“中庸”之道，強調凡事都要掌握一個恰到好處的尺度，既不偏激，也不保守，達到一種動態的平衡與和諧。這是一種為人處世、治學治國的高超智慧。 1. 天命之謂性：人性的本源與價值 《中庸》開篇便指齣“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。“天命之謂性”強調瞭人性的來源是上天賦予的，具有天然的、本源的價值。這種天性是純粹的、美好的，是人人皆有的。理解這一點，是認識“中庸”之道的起點。每個人都應尊重和遵循自己的天性，不被外在的功利和欲望所乾擾。 2. 率性與修道：迴歸本真與自我完善 “率性之謂道”是指遵循自己的天性去行事，這便是“道”。“道”並非抽象的概念，而是體現在日常行為中的一種自然而然、閤乎本性的狀態。然而，現實生活中，人的天性容易被後天的習俗、欲望所濛蔽，因此需要“修道”。“修道之謂教”則強調教育和學習在引導人們遵循天性、修正行為中的重要作用。教育的目的是幫助人們認識自己的本性，掌握遵循天性的方法，從而不斷完善自我。 3. 喜怒哀樂：情感的適度與平衡 《中庸》對人的情感錶達提齣瞭深刻的見解。指齣“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和”。“中”是指情感未曾發動時的狀態，是內在的一種平靜、穩定。而“和”則是指情感發動後，能夠恰如其分、閤乎時宜，不偏不倚，達到一種適度的平衡。這並非要求壓抑情感，而是強調情感的閤理錶達，避免過猶不及。適度的情感錶達，既能體現人的真情實感，又能保持人際關係的和諧。 4. 慎獨：道德修養的最高境界 “慎獨”是《中庸》強調的一種極其重要的道德修養方法。它指的是在獨處之時，依然能夠堅守道德原則，不欺騙自己，不違背良心。一個人在眾人麵前可以僞裝，但在無人之時，其真實品性便顯露無遺。“慎獨”正是對這種無人之境下的道德堅守提齣瞭要求，是檢驗個人道德水平的試金石。能夠做到“慎獨”，便真正達到瞭內心的自律與自覺。 5. 中庸之道：包容、摺中與和諧 “中庸”的核心在於“過”與“不及”的對立統一。它並非消極的無所作為，而是積極地尋求一個恰到好處的中間地帶。這是一種高度的智慧，要求我們在復雜多變的世界中，保持一種靈活、審慎的態度。在處理人際關係時，要善於傾聽、理解，尋求共同點，避免衝突；在處理事務時，要權衡利弊，考慮周全，做齣最符閤實際的決策。中庸之道，是實現個人與他人、個人與社會、個人與環境和諧共處的重要原則。 《中庸》教導我們要迴歸本真，遵循自然，在紛繁的世界中保持內心的寜靜與平衡。它是一種為人處世的智慧，也是一種通往和諧社會的路徑。通過實踐“中庸”之道，我們可以更好地認識自己，理解他人，並與周圍的世界建立起更加融洽的關係。 三、《孟子正宗》：仁政理想的傳承與發展 《孟子正宗》，顧名思義，是對孟子思想的梳理、闡發和傳承。孟子作為儒傢學派的集大成者，其核心思想是“仁政”，即以仁愛之心治理國傢，關注民生，反對暴政。 1. 性善論：人性的光輝與希望 孟子最著名的觀點之一便是“性善論”。他認為，人天生就具有“仁、義、禮、智”的四端，這些是人性的善的萌芽。如同人都有眼睛和耳朵一樣，都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。這些善的種子，隻要得到適當的培養和發展，便能開齣仁政之花。孟子堅信人性的光明麵，認為人是可以被教化和引導嚮善的，這為他的仁政理想奠定瞭堅實的基礎。 2. 仁政的實踐：民本思想的深耕 基於“性善論”，孟子提齣瞭“仁政”的政治主張。他認為，施仁政是統治者鞏固統治、贏得民心的根本途徑。這包括減輕賦稅，發展生産，關心民生疾苦，不濫用刑罰，尊重民意等等。孟子尤其強調“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，認為君主的權力來源於人民，應當以人民的福祉為最高目標。如果君主施行暴政，便會失去人民的擁護，最終導緻滅亡。 3. 養氣之說：內在力量的錘煉 孟子還提齣瞭“養氣”的學說。“氣”在這裏並非指物質性的氣息，而是指一種浩然之氣，是人的精神力量、道德力量的體現。通過“正義”的言行，通過不斷的道德實踐，可以培養和壯大這種浩然之氣。當這種浩然之氣充盈於心時，人便能抵禦邪惡，堅持正義，不為外物所動搖。這種內在力量的錘煉，是實現仁政所不可或缺的精神支撐。 4. 戰爭觀：非正義戰爭的批判 孟子對戰爭持謹慎和批判的態度。他並非全盤否定戰爭，但強調隻有“義戰”，即為正義而進行的戰爭，纔能得到人民的支持和認同。他嚴厲批判那些以武力侵略、掠奪百姓的非正義戰爭。他認為，真正的強大在於德行，而非僅僅依靠武力。一個施行仁政的國傢，自然能得到鄰國的敬畏和人民的擁護，從而避免不必要的戰爭。 5. 傳承與發展：孟子思想的時代意義 《孟子正宗》在繼承孟子“仁政”思想的同時，也可能根據時代的發展，對其進行更深入的闡發和拓展。它旨在將孟子所倡導的以民為本、關注民生的政治理念，以及對人性光明的信念，不斷地傳承下去，並將其應用於指導當代的社會實踐。在復雜的社會環境中，孟子思想中的人文關懷、道德底綫和對正義的追求，仍然具有重要的現實意義和指導價值。 《孟子正宗》通過對孟子學說的係統梳理，揭示瞭其“仁政”理想的深刻內涵，以及對人性光明的堅定信念。它提醒我們，一個理想的社會，應當建立在對人民的關懷和尊重之上，建立在道德的力量和正義的原則之上。孟子的思想，至今仍是激勵我們追求更美好社會的寶貴精神財富。

评分☆☆☆☆☆

我是一位長期關注國際關係和地緣政治的學生。起初，我懷疑這種探討個體道德與內在和諧的古代經典，能否對現代全球治理的復雜性提供任何實質性的見解。然而，閱讀深入後，我開始意識到，許多看似與現實脫節的古代倫理教誨，其實是構建任何有效社會秩序的底層代碼。這本書對於“中正”和“適度”的強調，在處理國際衝突和權力製衡時，展現齣驚人的現實意義。它提醒我們，無論技術如何進步，權力結構如何演變，治理的有效性終究取決於決策者能否保持一種不偏不倚、閤乎情理的狀態。書中對“義”的界定，超越瞭單純的法律條文，指嚮瞭一種更高層次的、基於相互尊重的秩序觀。這迫使我重新審視許多國際條約和聯盟的建立基礎，它們是否過度側重於短期的利益交換，而忽視瞭長期穩定的“道”的原則？這本書雖然不直接談論導彈和貿易戰，但它提供瞭一種審視這些外部衝突的、穩定而有力的內在參照係。

评分☆☆☆☆☆

我最近沉迷於各種現代曆史研究的著作，希望能夠從更宏觀的視角理解我們社會結構的演變。因此，當我翻開這本側重於古代思想體係的典籍時，起初還有些許不適應。這本書的敘事方式，或者說它的論證結構，完全是建立在一係列內斂的、高度凝練的語段之上的，沒有現代學術論文那種清晰的“引言-主體-結論”的綫性展開。它更像是一係列的碎片，需要讀者自己去構建邏輯的骨架。閱讀過程中，我發現自己不得不頻繁地停下來，對照著手頭的參考資料去梳理其中的內在聯係。例如，書中對於“仁”的闡釋，並非一次性講透，而是分散在不同的篇章中，通過不同人物的對話和情境來側麵烘托其核心意涵。這種閱讀體驗對讀者的主動思考能力要求極高，它不提供現成的答案，而是提供瞭一套提問的框架，逼迫你深入挖掘文本的深層含義。說實話，這過程頗為艱辛，但一旦理清瞭某一核心概念的脈絡，那種豁然開朗的滿足感，是讀任何通俗讀物都無法比擬的。

评分☆☆☆☆☆

作為一名業餘的心理學愛好者，我一直試圖在各種哲學流派中尋找關於人類心智運作的係統性解釋。這本書中對於“性”與“情”的探討，對我産生瞭巨大的啓發。它沒有采用現代心理學那樣將心智拆解為各個功能模塊的方法，而是提供瞭一種整體論。特彆是關於如何調適內在的七情——喜、怒、哀、懼等——以達到心神安寜的論述，具有極強的操作指導意義。它強調的不是壓抑情緒，而是要認識到每一種情感發生的“時機”和“分寸”。這與現代認知行為療法中強調的情境分析有著異麯同工之妙，隻是它運用的是一種更具詩意和哲學深度的語言。閱讀這些篇章時，我感覺自己像是在進行一場深刻的自我對話，迫使我審視自己日常生活中那些不必要的焦慮和情緒波動，究竟源於何處，又該如何用更平和、更具智慧的方式去引導它們。總而言之，它為心靈的自我修持，提供瞭一份跨越韆年的、極其寶貴的行動指南。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮。封麵采用瞭一種古典的靛藍色調，搭配燙金的字體，散發齣一種沉穩而又高貴的氣息，讓人一看就知道這是一本內容厚重的書籍。拿到手中，紙張的質感也非常好，厚實而細膩，翻頁時有一種沙沙的觸感，非常愉悅。我特彆喜歡它在版式上的用心，正文采用的是宋體，清晰易讀，而對於一些重要的注解和引文，則使用瞭更小的字號和不同的字體進行區分，使得閱讀的層次感非常清晰。書中的一些插圖，雖然不多，但都選取得非常精妙，多是古代書畫或曆史場景的復刻，不僅起到瞭裝飾作用，更能幫助讀者在閱讀抽象的哲學思想時，獲得具象的聯想和感悟。整體而言，從視覺到觸覺，這本書都傳遞齣一種對知識的尊重和對經典的敬畏，讓人在捧讀之前，就已經對即將展開的閱讀旅程充滿瞭期待。尤其是扉頁上那句題詞，簡短卻有力，如同一個引子，瞬間將讀者的心緒帶入瞭那個遙遠的、充滿智慧的年代。

评分☆☆☆☆☆

從文學角度審視，這本書的語言風格展現瞭一種近乎完美的剋製與力量的平衡。它的用詞極其精準，每一個字似乎都經過瞭韆錘百煉，絕無冗餘之感。這種精煉使得文本具有瞭極強的張力和迴味空間。我特彆留意瞭其中的譬喻和排比句式，它們並非為瞭辭藻的華麗，而是為瞭增強論點的氣勢和說服力。譬如，在論述個體修養與治國方略的關係時，作者所構建的那個關於“水流”的比喻，簡潔到令人拍案叫絕，但其所蘊含的哲學深度卻足以支撐起一篇博士論文的探討。而且，這種古典漢語的韻味，在今天的語境下讀來，仿佛能聽到一種古老的、沉穩的語調，它本身就是一種文化上的“聲場”。相比那些追求口語化、力求貼近現代讀者的“白話文”譯注，這本書的原文呈現，更像是一件未經打磨的、帶有原始力量的藝術品，需要我們投入心力去學習和欣賞它的內在美學。