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[古希臘] 亞裏士多德

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第一卷　[幸福、美德与运气]　/001
Ⅰ.1　[目的与善]　/003
Ⅰ.2　[至善与政治学]　/008
Ⅰ.3　[政治学的性质]　/012
Ⅰ.4　[至善是幸福]　/017
Ⅰ.5　[三种生活]　/021
Ⅰ.6　[善的理念]　/024
Ⅰ.7　[幸福与美德]　/029
Ⅰ.8　[关于幸福的各种信念]　/035
Ⅰ.9　[幸福如何达到]　/039
Ⅰ.10　[幸福与运气]　/041
Ⅰ.11　[后代与爱人的影响]　/045
Ⅰ.12　[赞赏与荣耀]　/046
Ⅰ.13　[幸福、灵魂与美德]　/048
第二卷　[伦理美德]　/053
Ⅱ.1　[伦理美德从习惯产生]　/055
Ⅱ.2　[伦理美德关乎行为]　/058
Ⅱ.3　[伦理美德关乎情感]　/061
Ⅱ.4　[美德：知道、抉择与坚定]　/064
Ⅱ.5　[美德的属：秉有]　/066
Ⅱ.6　[美德的种差：中道]　/068
Ⅱ.7　[个别美德的中道]　/072
Ⅱ.8　[中道与极端的关系]　/077
Ⅱ.9　[如何达到中道]　/079
第三卷　[抉择；勇敢与节制]　/081
Ⅲ.1　[行为的自愿]　/083
Ⅲ.2　[抉择]　/090
Ⅲ.3　[考虑]　/093
Ⅲ.4　[希求]　/097
Ⅲ.5　[美德的自愿]　/099
Ⅲ.6　[勇敢是不害怕死亡]　/105
Ⅲ.7　[勇敢、鲁莽与胆怯]　/107
Ⅲ.8　[与勇敢相似的东西]　/110
Ⅲ.9　[勇敢中的情感]　/115
Ⅲ.10　[节制关乎触觉与味觉的快乐]　/117
Ⅲ.11　[节制、放纵与无感]　/120
Ⅲ.12　[欲望要服从理性]　/122
第四卷　[个别的伦理美德]　/125
Ⅳ.1　[慷慨]　/127
Ⅳ.2　[大方]　/134
Ⅳ.3　[大气]　/138
Ⅳ.4　[关乎小荣誉的美德]　/146
Ⅳ.5　[温和]　/148
Ⅳ.6　[友善]　/151
Ⅳ.7　[真诚]　/153
Ⅳ.8　[风趣]　/156
Ⅳ.9　[羞耻]　/159
第五卷　[正义]　/161
Ⅴ.1　[一般的正义与特殊的正义]　/163
Ⅴ.2　[平等的正义]　/169
Ⅴ.3　[分配正义]　/173
Ⅴ.4　[矫正正义]　/176
Ⅴ.5　[回报正义]　/180
Ⅴ.6　[政治正义]　/186
Ⅴ.7　[自然正义与习俗正义]　/189
Ⅴ.8　[自愿地做正义的行为]　/192
Ⅴ.9　[遭受不正义不是自愿的]　/196
Ⅴ.10　[贤明与正义]　/201
Ⅴ.11　[不可能自己对自己行不正义]　/204
第六卷　[思虑美德]　/207
Ⅵ.1　[思虑美德的划分]　/209
Ⅵ.2　[实践思虑的真]　/212
Ⅵ.3　[科学]　/215
Ⅵ.4　[技艺]　/218
Ⅵ.5　[明智]　/220
Ⅵ.6　[理智]　/223
Ⅵ.7　[智慧与明智]　/224
Ⅵ.8　[明智的划分]　/228
Ⅵ.9　[好的考虑]　/232
Ⅵ.10　[理解与明智]　/235
Ⅵ.11　[知道；明智与理智]　/237
Ⅵ.12　[明智与智慧的困惑]　/240
Ⅵ.13　[明智与伦理美德]　/244
第七卷　[不自制与快乐]　/247
Ⅶ.1　[六种品德；不自制]　/249
Ⅶ.2　[关于不自制的疑难]　/252
Ⅶ.3　[不自制的人的知识]　/255
Ⅶ.4　[单纯的不自制与有条件的不自制]　/260
Ⅶ.5　[兽性]　/263
Ⅶ.6　[意气的不自制与欲望的不自制]　/265
Ⅶ.7　[软弱与坚强]　/268
Ⅶ.8　[不自制与丑恶]　/271
Ⅶ.9　[自制、理性与中道]　/273
Ⅶ.10　[不自制不可能明智]　/276
Ⅶ.11　[快乐与善]　/278
Ⅶ.12　[欲望满足式快乐与成全式快乐]　/280
Ⅶ.13　[快乐与至善]　/284
Ⅶ.14　[身体性快乐]　/287
第八卷　[爱]　/291
Ⅷ.1　[爱既是必然的又是美好的]　/293
Ⅷ.2　[什么是爱]　/296
Ⅷ.3　[三种爱]　/298
Ⅷ.4　[爱的持久]　/302
Ⅷ.5　[爱与共同生活]　/305
Ⅷ.6　[不同的爱的比较]　/307
Ⅷ.7　[不平等的爱]　/310
Ⅷ.8　[爱中的去爱与被爱]　/312
Ⅷ.9　[共同体中的爱]　/315
Ⅷ.10　[城邦与家庭中的共同体]　/317
Ⅷ.11　[政体中的爱]　/321
Ⅷ.12　[家庭中的爱]　/323
Ⅷ.13　[平等的爱的争吵]　/327
Ⅷ.14　[不平等的爱的争吵]　/331
第九卷　[爱的问题]　/335
Ⅸ.1　[谁来确定爱中的回报]　/337
Ⅸ.2　[不同爱之间的冲突]　/340
Ⅸ.3　[爱的解除]　/343
Ⅸ.4　[他爱与自爱]　/346
Ⅸ.5　[善意是爱的开始]　/350
Ⅸ.6　[爱与同心]　/352
Ⅸ.7　[施惠者爱得更多]　/354
Ⅸ.8　[两种自爱]　/357
Ⅸ.9　[幸福的人需要爱人]　/362
Ⅸ.10　[需要多少爱人]　/367
Ⅸ.11　[好运还是厄运时更需要爱人]　/369
Ⅸ.12　[共同生活最值得选择]　/372
第十卷　[快乐与幸福]　/375
Ⅹ.1　[快乐是善还是恶]　/377
Ⅹ.2　[关于快乐是善的正反论证]　/379
Ⅹ.3　[不是所有的快乐是运动]　/381
Ⅹ.4　[快乐作为运动与成全]　/385
Ⅹ.5　[快乐的不同种类]　/390
Ⅹ.6　[幸福是卓越的成全活动]　/394
Ⅹ.7　[沉思的幸福]　/397
Ⅹ.8　[实践幸福与沉思幸福]　/401
Ⅹ.9　[从伦理到政治]　/406
术语表　/415
参考文献　/424
译者后记　/431
· · · · · · (收起)

具体描述

亞裏士多德的倫理學是一種善愛樂的幸福倫理學：善、愛、快樂是三個一級概念，當這三者都基於美德就統一起來瞭，達至至善就是幸福這個超級概念。倫理學總是追求至善-幸福，這是由美德來體現的，美德是真正的善，幸福就是美德的成全活動，從而是美德倫理學；幸福也是有愛的和快樂的，真正的美德纔會産生真正的愛和真正的快樂，是愛與樂的倫理學；幸福隻有在一個良好治理的城邦中纔能達到，倫理學是廣義政治學的一部分。《尼各馬可倫理學》10捲書的行文次序也大緻是美德、愛與快樂的先後次序：第1捲概要地討論瞭幸福，第2-7捲討論美德（包含倫理美德、思慮美德、不自製），第8-9捲討論愛，第10捲1-5章（及第7捲11-14章）討論快樂，第10捲6-9章總結瞭兩種幸福。

本譯本據拜沃特的希臘文權威校注本翻譯，參考格蘭特注釋本、伯內特注釋本中的希臘文文本，充分吸收阿奎那、傑爾夫、格蘭特、斯圖爾特、伯內特、拉剋姆、湯姆森、布朗、厄爾文、裏夫等的外文注釋，對嚮達、嚴群、高思謙、苗力田、廖申白、鄧安慶等中譯本的術語演變也有一定的梳理和對比。

1930年代以來，《尼各馬可倫理學》已經有嚮達、嚴群、高思謙、苗力田、廖申白、鄧安慶、餘紀元等學者的翻譯成果，為何還要給齣新的翻譯？這個譯本的學術特點何在呢？譯者認為，第一，經典名著應當有多個譯本。……第二，翻譯一個體係中的一本著作應當有體係性視角。……第三，學術研究深化之後需要研究性翻譯和義理性注疏。……第四，繼承發揚並推進優良的學術傳統。……第五，有必要梳理中文學界的概念翻譯史。

陳康先生在譯注柏拉圖《巴曼尼得斯篇》時寫道：現在或將來如若這個編譯會裏的産品也能使歐美的專門學者以不通中文為恨（這決非原則上不可能的事，成否隻在人為！），甚至因此欲學習中文，那時中國人在學術方麵的能力始真正昭著於全世界。

薛華、尤西林、陳嘉映、李鞦零、趙汀陽等學者聯閤推薦

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什么是爱？一旦我们知道了什么是可爱的东西，这些问题可能就会变得清楚。因为，似乎不是所有东西都被爱，只是可爱的东西才被爱着，而可爱的东西是善或快乐或有用。然而，似乎有用的被爱是因为它能产生某种善或快乐；因此，善和快乐才是作为可爱的目的的东西。人们究竟是在爱善自身，还是对他们自身是善的东西？有时这些是冲突的。对于快乐同样如此。似乎每个人都去爱对于他自身是善的东西。善自身是无条件可爱的，而对每个人是可爱的东西就是对每个人自身是善的东西。实际上每一个人爱的并不是对他自身是善的东西，而是对他显现为善的东西。但这并没有什么差别，因为可爱的东西就是显现为可爱的东西。但对无生命物的爱不被叫做爱，因为没有相互的爱，且没有希求对它的善。爱，必须有相互的善意，希求对方的善，并且不是没注意到对方的善意钓雪按占有非爱

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