读者须知 // 001
槛 // 001
序 // 001
编年史 1806—1843 // 069
尾声 // 324
纽廷根荷尔德林故居藏书目录 // 363
参考文献 // 370
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具体描述
阿甘本視角下的荷爾德林
當代最偉大的哲學傢如何呈顯歐洲最偉大詩人瘋狂的後半生？
居住在一個地方意味著什麼？自我意味著什麼？什麼又是習慣?對於人類來說，生活不是首先意味著居住嗎?
吉奧喬·阿甘本的新書結閤瞭德國詩人弗裏德裏希·荷爾德林多年的所謂瘋狂的詳細年錶，對通常被認為其不可讀的文本進行瞭新的審視，旨在描述和理解詩人自己所說的習慣性和寓居性的生活。
荷爾德林的一生被整齊地分為兩部分:從1770年到1806年的前36年，以及從1807年到1843年的後36年。在他的後半生中，他像個瘋子一樣躲在木匠恩斯特·齊默爾的傢裏。詩人的前半生在相對廣闊的世界裏四處遊蕩，會關心外界和時事，但在後半生，他卻完全與世隔絕。根據荷爾德林最早的傳記作者所記，他經常固執地重復：“我這裏啥事都沒有發生！”或許，這正是荷爾德林嚮人類提供的一個完全不同的生活方式的概念，盡管我們還尚未完全把握他這種前所未有的生活方式的哲學意義。
用户评价
在勒托尔，阿甘本自述“刚好在西方哲学永远消失前，抓住了它最后的衣摆”，本书恰是由那体验而来，与海德格，也是与其笔下的/历史中的/当下的荷尔德林一道生活。疯狂谵妄，抑或，清白无辜。二者缠结着，将荷尔德林中后期的生活和思想扭曲成一个谜。迷-思，抑或生命-形式。阿甘本使我们相信，荷尔德林要挑战的正是那些社会的，前思的区分。在这些区分中，生活不是生活，潜能不是潜能，“是”不是“是”。“拥有”不可弥合之分裂的唯心论意识是我们认识世界的基本态度，却并非我们寓居的方式。但这一点往往未能得到恰切的理解。我们总是相信，自己保持着某种原初的拥有，却未曾想过，这种拥有为何只有在失去时才会以贫乏的样貌被我们辨识。“拥有”应被放弃，我们只能“寓居”在自身，伪装，或者轻松些地说，扮演自己。借诗歌，我们听见思想的真相。
评分在勒托尔，阿甘本自述“刚好在西方哲学永远消失前，抓住了它最后的衣摆”，本书恰是由那体验而来，与海德格，也是与其笔下的/历史中的/当下的荷尔德林一道生活。疯狂谵妄，抑或，清白无辜。二者缠结着，将荷尔德林中后期的生活和思想扭曲成一个谜。迷-思，抑或生命-形式。阿甘本使我们相信，荷尔德林要挑战的正是那些社会的，前思的区分。在这些区分中，生活不是生活，潜能不是潜能，“是”不是“是”。“拥有”不可弥合之分裂的唯心论意识是我们认识世界的基本态度，却并非我们寓居的方式。但这一点往往未能得到恰切的理解。我们总是相信，自己保持着某种原初的拥有，却未曾想过，这种拥有为何只有在失去时才会以贫乏的样貌被我们辨识。“拥有”应被放弃，我们只能“寓居”在自身，伪装，或者轻松些地说，扮演自己。借诗歌，我们听见思想的真相。
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评分在勒托尔，阿甘本自述“刚好在西方哲学永远消失前，抓住了它最后的衣摆”，本书恰是由那体验而来，与海德格，也是与其笔下的/历史中的/当下的荷尔德林一道生活。疯狂谵妄，抑或，清白无辜。二者缠结着，将荷尔德林中后期的生活和思想扭曲成一个谜。迷-思，抑或生命-形式。阿甘本使我们相信，荷尔德林要挑战的正是那些社会的，前思的区分。在这些区分中，生活不是生活，潜能不是潜能，“是”不是“是”。“拥有”不可弥合之分裂的唯心论意识是我们认识世界的基本态度，却并非我们寓居的方式。但这一点往往未能得到恰切的理解。我们总是相信，自己保持着某种原初的拥有，却未曾想过，这种拥有为何只有在失去时才会以贫乏的样貌被我们辨识。“拥有”应被放弃，我们只能“寓居”在自身，伪装，或者轻松些地说，扮演自己。借诗歌，我们听见思想的真相。
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