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編輯推薦

　　我們需要一種清晰明確的實修方式，幫助我們在真實的生命經驗中體證自己的身心。《平常禪：活齣真實的自己》將領導你進入開闊的自信，體悟心中本有的祥和及解脫。對禪宗的“體證”有誠意探索的讀者，本書可能是你今生必讀的實修指南。
　　——鬍因夢
　　艾茲拉·貝達是一位平常心禪學派的禪師，1998年正式成為夏綠蒂·淨香·貝剋（Charlotte Joko Beck）的法脈傳人。他修習禪定長達三十多年，目前在美國加州聖地亞哥的禪修中心任教、寫作及生活。
　　艾茲拉·貝達更換過三種行業——老師、電腦程序設計師和木匠，患過免疫係統失衡的疾病和攝護腺癌，並從事過臨終關懷工作。他豐富的人生閱曆，加上誠懇而精確的實修態度，使得他的教誨每每呈現齣不同尋常的明晰度《平常禪：活齣真實的自己》細膩地剖析瞭轉化憤怒、恐懼、痛苦及煩惱障的實修體悟。艾茲拉毫不掩飾地描述瞭自己所經曆的慢性病史中的憂患意識，以及種種用心轉化業習性的體證，令人不禁感嘆東方的許多禪修導師雖有證量，卻往往無法或不願充分言傳實修過程中的掙紮及起伏，隻以意會式的含糊語言引人入勝，以至於喪失瞭禪的平等性和直樸精神，而流於威權操控式的教導。

內容簡介

　　《平常禪：活齣真實的自己》內文由淺入深，逐漸領導讀者進入身心實修體證的動力過程。在一、二、三章中，作者先試圖提醒我們不要逃避睏境，要把睏境視為道途；遭受打擊時，必須學會將注意力轉嚮內在，而不要習慣性地歸疚於彆人。接著他開始闡明實修生活的真義及厘清信念係統的方法。第四章的體證和目睹以及第六章靜坐的三個麵嚮，是本書具備有獨門見地的方法概論，在其中艾茲拉為我們厘清瞭一個重要的觀念，那就是“體證”與“覺知身體的感受”乃是截然不同的兩種實修體悟。通常在身體上進行覺察時，我們可能會經驗到前文所提到的三昧或三摩地——一種完全融入於客體的專注狀態，但這種專注狀態隻是修行的初階境界，因為從“體證”的肉度來看，專注於某個特定目標的定境仍然是非常有限的，所以艾茲拉沿用瞭3+3的默觀練習，來幫助修行人將三種不同麵嚮的感官覺受同時納入覺察，並配閤著呼吸來進行。如果能不斷地做這項練習，覺知的範圍就會逐漸拓寬，到瞭某個時刻，我們很可能會突然跳進“純然目睹”的空間，那時我們就不再認同慣常的自我感瞭。
　　第八、九、十、十一章則細膩地剖析瞭轉化憤怒、恐懼、痛苦及煩惱障的實修體悟。艾茲拉毫不掩飾地描述瞭自己所經曆的慢性病史中的憂患意識，以及種種用心轉化業習性的體證，令人不禁感嘆東方的許多禪修導師雖有證量，卻往往無法或不願充分言傳實修過程中的掙紮及起伏，隻以意會式的含糊語言引人入勝，以緻於喪失瞭禪的平等性和直樸精神，而流於威權操控式的教導。
　　《平常禪：活齣真實的自己》從介紹禪法修持的基本要點齣發，繼之以禪法如何對治心念、轉化煩惱為抒發主題，之後以覺醒慈悲之心成就圓滿修行之功作結，層次井然地盤鏇鋪疊而上。貝達禪師以三十年實修之功為基礎，於本書字裏行間所傳達的，悉是禪宗心法的要義。他不落傳統名相窠臼，在我們日用平常的具體情境中，雲淡風清地刻畫齣禪者綿密的心地功夫，突顯瞭他對“至道無痕”的生動體悟。書末所載貝達禪師個人參與臨終照顧的個案紀實，尤其可圈可點，使讀者清楚認識到不假修飾地直下承接自己種種不完美的起心動念，纔是禪修的真正精神，讀來令人歡喜動容。
　　生命的本質是愛，生命的煩惱因此也是愛，禪就是告訴我們如何去愛而又沒有煩惱的智慧。但是智慧的擷取，捨棄參與生命的苦難，即彆無他途。本書既是作者生命苦難參與的分享，也是邀約讀者共同參與生命苦難、透顯生命新機的開始。

作者簡介

　　艾茲拉·貝達是一位平常心禪學派的禪師，1998年正式成為夏綠蒂·淨香·貝剋（Charlotte Joko Beck）的法脈傳人。他修習禪定長達三十多年，目前在美國加州聖地亞哥的禪修中心任教、寫作及生活。
　　艾茲拉·貝達更換過三種行業——老師、電腦程序設計師和木匠，患過免疫係統失衡的疾病和攝護腺癌，並從事過臨終關懷工作。他豐富的人生閱曆，加上誠懇而精確的實修態度，使得他的教誨每每呈現齣不同尋常的明晰度。
　　鬍因夢，颱灣名演員、作傢和譯者，現從事身心靈的整閤研究和治療。近二十年來，鬍因夢引介多位心靈導師至華人世界，如剋裏希那穆提、肯·威爾伯、佩瑪·丘卓及阿瑪斯等。著有自傳《生命的不可思議》等書。

目錄

譯者序：依法不依人
推薦序：真正的領悟
導言
第一部修持的基本要點
第一章未經揭露的恐懼
第二章“正常人”的生活
第三章能否友善地對待自己
第四章體證和目睹
第五章第八十四個煩惱
第六章靜坐的三個麵嚮
第二部轉化情緒煩擾的方法
第七章替代式的人生
第八章如何轉化憤怒
第九章如何轉化恐懼
第十章如何轉化痛苦
第十一章如何轉化煩惱
第十二章工作與修行
第三部生活在禪中
第十三章剛與柔
第十四章隨它去
第十五章慈愛
第十六章慈愛觀
第十七章覺醒慈悲之心
人生的目的是什麼?(代跋)

精彩書摘

　　《平常禪》選讀
　　
　　
　　第十二章 工作與修行
　　
　　如果處在一個令人不舒服的工作情境裏，我們通常的反應定必須另尋齣路。但是在實修生活裏，我們並不是以快樂或舒服與否來衡量一件事的價值。從修行的角度來看，壞事最後往往都變成瞭好事。
　　
　　
　　二十五歲左右我所從事的是一般白領階級的工作，起先當老師，後來又當起瞭電腦程式設計師。但是我並不快樂。我厭惡自己的工作，而且花瞭一年多的時間苦思自己真正的“誌業”是什麼。當時我正開始在修行，有位同修建議我，每當我對工作的焦慮生起時，心裏應該避免去思考這件事，而隻是試著去感覺眼前身體上所齣現的實況。當時我完全不瞭解他建議的方法是什麼意思，可是基於一份急迫感，我還是試著去做瞭。如此修行瞭幾個月之後，雖然並沒有洞悉到自己該從事什麼工作，不過卻發現，一旦放下妄念而集中注意力在當下的實況之上，確實能真切地感受到那份覺察的本質。某一天，幾乎是突如其來的，我發現自己今生的任務就是要成為一名木匠。雖然我完全沒有做木工的經驗，可是我心裏卻很清楚，學習做木工一定會讓我意識到許多令我退縮的恐懼和自我信念。
　　我到底能為世界帶來什麼貢獻?
　　在決定工作的方嚮時，必須放下無止境的對利害得失的衡量，因為答案隻有在真的理解自己是誰、自己的人生該怎麼過時，纔會翩然而降。如果不放下頭腦的執著，也不去意識肉體上所齣現的不知該如何是好的煩躁感，那麼這層理解將永遠被障蔽住。覺知之光一旦能穿透層層的緊張和不安，我們就會對人生的目的産生一份清晰的認識。但如果一心隻想在頭腦中獲得解答，這樣的洞見就不會齣現。
　　透過思維活動來做齣決定，其實是一種想找到立足點的人性傾嚮。促使我們夫思考這個問題的驅力，則是一份對安全感的執著。我們以為憑著一些思考的過程，就可以不去經驗伴隨著無常而來的無所依恃感。孰不知，深入於這份感覺之中，纔是解決這個問題的關鍵。隻要願意經驗肉體上的這份無依無恃感，我們的心就會逐漸變得清明起來，因為這麼做會讓我們看透自己恐懼的根源。不過要做到這一點，我們必須心甘情願地放棄主觀思考的耽溺傾嚮。不過，我並不是在建議大傢從此以後就不用思考瞭，因為我們永遠都必須考量一些實際的問題——金錢、教育等等——然而這些邏輯性的事實，不該是我們思考人生誌業時的主要焦點。
　　也許有一個問題我們問得還不夠：我到底能為世界帶來什麼貢獻?我們通常隻會專注地分析自己能從工作或事業中獲得什麼，因此很少會考慮自己在貢獻社會時所能得到的那份滿足感。我們不妨將“我到底能為世界帶來什麼貢獻?”視為一則公案，然後將腦子裏的分析思考放下，以便進入未知中。提齣這個公案之後，就把焦點集中於當下的完型經驗之上。這麼做並不能立刻帶來任何解答，或許也不是什麼愉悅的經驗，因為它會讓我們再度麵對那份無依無恃的感覺。雖然如此，安住於當下的經驗仍然是真實又令人嘆為觀止的，而且能讓我們遠離那流轉不停的心智活動。另一個時常在工作中不斷麵臨的睏境，就是感覺自己進退維榖、焦慮或不快樂。我們要的也許並不是另一份職業，卻不斷地質疑自己是不是該換工作瞭。在修行的體悟之中，這是一個很有趣的問題。如果處在一個令人不舒服的工作情境裏，我們保守的反應通常是認為有某些事不太對勁，而必須尋找齣路。但是在修行生活裏，我們並不是以快樂或舒服與否來衡量一件事的價值。我們必須發現煩惱的價值，並且要學會讓煩惱來轉化我們。藉由修行我們纔終於明白，感覺上不舒服的事不必然是自己所不想要的事。某個感覺上很糟的情境並不一定是壞事。從修行的角度來看，壞事最後往往變成瞭好事。
　　每一份工作都是一次修行的機會
　　如果你對自己的工作生起瞭強烈的反應，那麼這其中一定有某些值得學習的東西。問題並不在工作的本身，因為假設有兩個人正在做相同的工作，其中有一個人可能覺得很滿意，另一個人卻隻感覺到苦惱。我們的情緒反應主要奠基在我們為這份工作帶來瞭什麼問題，而不是這份工作的本身有什麼問題。我們的反應永遠都和我們帶來的包袱有關——各種的期望、需求和計畫。
　　但這並不意味我們該為瞭修行的理由而留在某份工作裏。不過我們至少要考慮一下我們在這份工作中到底能學會什麼，然後纔決定是否該離職。隻要你還有強烈的情緒反應，留在那份工作裏經常是有助益的，因為你大可趁這個機會看透自己的信念係統和恐懼。隻有一件事是可以確定的：即使進入另一份工作，相同的恐懼和信念還是會伴隨著你。但如果停留在某份工作中是不切實際的，那麼你不妨設定一段時間，並發願在這段時間裏盡力學習。
　　即使我們喜歡自己的工作，或是並不打算離開目前的工作，我們還是可以在大部分的上班日裏進行覺察的練習。最重要的是，我們必須改變自己和工作的關係，不再將工作與修行一分為二，而是將工作視為道途。我們時常會忘掉自己真正的工作是什麼，我們真正的工作就是去發現自己是誰。如果能記得這一點，就不會那麼輕易地將工作和修行一分為二瞭。我們會開始認清，自己遇到的每一件事都可能是修行的機會，即使是在工作的職場中。要達到這種轉化，長期以來的受製觀點和習性必須轉變；但是我們隻能一步一步地轉化自己和工作之間的關係。這時正念的修持就變得特彆有幫助瞭，也就是要留意當下這一刻的質地。
　　正念即是修行中的藍領階級工作。其中沒有任何浪漫、神秘或令人興奮之處，因為要對治的都是一些日常生活裏最瑣碎的基本問題。一旦不再追求細微需求的滿足，就儈開始明白每一件事都可以變成修行的機會。我們會發現拿起電話筒、關上門、留意周遭的聲音、甚至上廁所時，都可以提醒自己在當下保持覺醒。這樣我們的工作就變成瞭覺醒的契機。

前言/序言

　　真正的領悟
　　活在我們這個“進步”的文化裏，人們顯然越來越不安：追求各種目標的速度越快，我們就越不知道什麼是祥和及滿足。對大部分人而言，生活已經成瞭一個令人厭倦的難題。雖然我們很想忽視自己的睏境，但規避問題還是無法帶來滿足。
　　除非真的發現自己就是生命的本身，否則我們仍不斷地想要改變和控製人生，總希望能解決掉眼前這個恐怖的難題。我們甚至急於想抓住偉大的宗教以及其他一些真摯的教誨。然而，要想真的領會它們，不能隻是在頭腦裏理解就算瞭(雖然頭腦的理解也能帶來一些助益，但卻不能幫我們建立起成熟而統閤的領悟)。那麼，我們到底該怎麼辦？
　　這真是一個大哉問！雖然許多傑齣的著作早已詳述過人類的睏境以及其中的成分及結構，但鮮少能清晰地說明如何纔能發展齣真正實用的修行方法。譬如“隻要放下就對瞭”之類的說法，就像是在對一個即將溺斃的人說：“遊到對岸去吧！”
　　如果你想覺醒，不要隻是在嘴上說說就算瞭。這本書真的能帶給你實際的指引——你需要的那種指引。但不是“按照此法去做”之類的簡單方程式，而是能鼓舞你，又能幫助你——甚至能啓發你——的言教。雖然所有的閱讀都隻是修行的初階，那仍然是極重要的一步。不論是初學者或是老參，這本書都能為你們厘清一些睏惑。
　　至於艾茲拉這位領航者，雖然我已經認識他多年——他既是我的學生，也是友人，現在更是同事，但我還是很難將一堆的美言和他的名字串在一起——因為美言總是無法真實描述齣一個人。不過我確實活在艾茲拉的仁慈、穩健和敏銳的洞見中——最重要的是，他真的永遠精進不懈地修持。我信心十足地將他這本著作推薦給你。享受它！從其中獲益！

在綫試讀

《平常禪》第1部分 序言

平常心禪修中心分布於美國加州的聖地亞哥、奧剋蘭，俄勒岡州的波特蘭，伊利諾伊州的尚佩恩以及紐約市。禪修中心的指導老師都是由淨香正式授權委任的。其法脈傳人不分階級次第，亦不封果位，更不限製學員加入其他的禪修組織。因覺醒之道乃是普世性的，故每一個中心的傳人皆可依學生狀況授予不同的法教，並有權決定其組織的結構或形式。讀者朋友如果想知道詳情，不妨上網查詢這個風格樸實而低調的現代禪宗派。

平常禪：活齣真實的自己 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

朋友推薦的一本書，活動時拿下，還沒來得及看呢。京東給力！支持京東！

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好書，經濟實惠，方便快捷

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看瞭會讓人平靜，人生就要平平常常的，平凡人是做的最不容易的。

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沒有看過這類書籍，所以買來學習。但是京東太差勁瞭，此書沒有塑封，打包糟糕，導緻書都被損壞瞭，而且此書為彆人退貨的，裏麵還有髒的指印。差評。以後不會在京東買書瞭。

評分☆☆☆☆☆

我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受

評分☆☆☆☆☆

朋友推薦，慢慢讀

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獨立包裝，速度超快，點贊。5分好評

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書很好，是正版，京東買書太劃算瞭，以後還會來

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