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內容簡介

　　拉伯是德國現實主義文學的一位重要代錶人物。他熟悉社會下層，人物刻畫細膩，語言機敏幽默。《雀巷紀事》為《外教社走近經典德語閱讀係列》之一，突齣地錶現瞭拉伯的創作特徵。講述瞭發生在雀巷裏的喜怒哀樂和悲歡離閤。《雀巷紀事》已有中譯本。有心的讀者，不妨現在讀一下它的德語原作，看看在約一個半世紀前，德國作傢是用何樣語言，展現那條又短又窄的“雀巷”的。

內頁插圖

前言/序言

　　齣版“外教社走近經典德語閱讀係列”，齣自外教社策劃編輯的總體設想。既是“導讀注譯”本，也就是說叢書體例已定，無須編者費神。但“導讀”什麼，卻頗費躊躇。篇幅所限，不能過長；要單獨成冊，也不能太短。所以最後選齣的，大體為中等篇幅的作品，也有由短篇組成的“文集”。
　　作者的確定，是選篇的另一問題。德語文學的不少經典之作，尤其是像歌德、席勒、海涅等人的作品，其德語原文，近年來在國內屢被選傢看中。研究或寫作要求“齣新”，選編外語讀物也該不拘一隅。經過斟酌，我們圈定（以下按作者齣生年份排列）叔本華（1788-1860）、默裏剋（1804-1875）、俾斯麥（1815-1898）、馬剋思（1818-1883）和恩格斯（1820-1895）、馮塔納（1819-1898）、拉伯（1831-1910）、裏爾剋（1875-1926）以及愛因斯坦（1879-1955）的八冊德語作品。作者大多齣生於19世紀，其活動時間，除瞭最後三位，也集中在19世紀。這個選擇的結果，首先與“經典”的要求和“齣新”的願望相乾，因為所選作品不僅可算“經典”，更主要是它們（尤指德語原文）在國內不容易讀到，有的甚至闕如。其次同德語語言的發展關聯，因為恰恰在19世紀，現代德語正式形成，並在成熟和規範、豐富及典雅上，達到一個後世很難企及的高峰。而且，鑒於我們目前的德語學習，世風所趨，更多地依靠時文，追求實效，閱讀來自這個時期的文本，對我們研習經典德語，認識德意誌民族的傳統文化，愈顯重要。
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外教社走近經典德語閱讀係列：雀巷紀事 [Die Chronik Der Sperlingsgasse] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

陳獨秀往往通過詩歌中的景物來寄寓他的誌與思，其善於在詩歌中營造暄托有緻的畫麵，並以剛直激越的人生態度毫不含糊的於其中含情融神，其詩句齣落似高妙的人生段落，聚散離閤，繽紛錯落，妙不可言。同時，也與這位偉人的心境之起落絲絲入扣，節拍錯落。陳獨秀以心為鏡為天平為準則寫萬物，寫齣的一切俱如明鏡般透徹，又剛直可愛，還帶著心緒一樣的質感。清代王夫之《薑齋詩話》雲：“關情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景。”陳獨秀的詩最讀之難忘的是景與情的渾然一片莫可分辨。那淒惻的是瀑布還是陳獨秀自己心靈之流很難說清，《華嚴瀑布》“死者浴中流”是寫實“死之瀑”，還是思及瞭韆百萬不瞑目之蒼生也無有定論。這是陳獨秀詩歌的一個獨特維度，曆來詩歌或是托物言誌或是藉景抒情，而陳獨秀的詩歌，誌與情與景，環環相依，續續相生。

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不錯的書啊。一些段落有完整的中文翻譯，每頁比較難的詞語都有注釋齣來。隻是字體真的真的很小啊，對我這種眼神不好的人來說太睏難瞭。。

評分☆☆☆☆☆

陳獨秀往往通過詩歌中的景物來寄寓他的誌與思，其善於在詩歌中營造暄托有緻的畫麵，並以剛直激越的人生態度毫不含糊的於其中含情融神，其詩句齣落似高妙的人生段落，聚散離閤，繽紛錯落，妙不可言。同時，也與這位偉人的心境之起落絲絲入扣，節拍錯落。陳獨秀以心為鏡為天平為準則寫萬物，寫齣的一切俱如明鏡般透徹，又剛直可愛，還帶著心緒一樣的質感。清代王夫之《薑齋詩話》雲：“關情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景。”陳獨秀的詩最讀之難忘的是景與情的渾然一片莫可分辨。那淒惻的是瀑布還是陳獨秀自己心靈之流很難說清，《華嚴瀑布》“死者浴中流”是寫實“死之瀑”，還是思及瞭韆百萬不瞑目之蒼生也無有定論。這是陳獨秀詩歌的一個獨特維度，曆來詩歌或是托物言誌或是藉景抒情，而陳獨秀的詩歌，誌與情與景，環環相依，續續相生。

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評分☆☆☆☆☆

這套書很不錯，值得購買，但物流太慢

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陳獨秀詩中之誌，有“本有衝天誌”的鶴那般淩空戾羽的高強之誌，也有《遊虎跑》中所述“何事不清幽”的寜靜之誌，還有“莫就枯禪飲，階前水不窮”的理趣般世外之誌。《菜根譚》《鬼榖子》洋洋灑灑萬言說人生種種誌趣，而陳獨秀五言七言即盡得其真味，字字徹骨含神。這是陳獨秀本人的脫俗，也是詩歌上乘美學最喜追求的簡潔含蓄和言有盡而意無窮。陳獨秀的情，有《遠遊》中“痛飲莫踟躕”的憤恨狂情，有《雪中偕友人登吳山》中“萬象眼中寂”的哀寂傷情，有《華嚴瀑布》中的“時垂百丈淚”的寥落酸情。陳獨秀不是用景來烘托氣氛透露情意，而是以情寫實景。陳獨秀寫傷情淡誌時，《詠鶴》中“寒影背人瘦”，景用筆墨頗少，意味卻躍然紙上，正如薑夔《白石道人詩說》所言“意中有景，景中有意。”陳獨秀《靈隱寺前》，垂柳，飛花，少年，駿馬，帶齣一個“惆悵當年”，清袁枚《隨園詩話》驚嘆“文章有神”，陳獨秀之謂也，因為其一切景語都融閤著誌滲透著情。這樣景本身就擁有情，而不隻是情或誌的一個標簽。陳獨秀以誌與情為詩之脈絡，以神理相取，無論是天然的山川明月，還是人工的酒傢寺院，無論屬有生的白鶴，還是無命的瀑布，事和景遠近都隻在俯拾之間。他所組織起的這一係列景物和地點，以“誌”為靜脈，“情”為動脈，群山萬物為血肉，下筆句句是情語。而“情者，心之精也。情無定位，觸感而興，既動於中，必形於聲。”（[明]《談藝錄》）陳獨秀帶著怒與哀在寫《遠遊》之時，狂風怒吼，電閃雷鳴，不僅是自然的可怕，還帶著貫徹全詩的靈魂一樣的力量。

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要是都有中文注釋就好，至少是關鍵的詞

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京東書籍，值得信任~~

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