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內容簡介

　　《以色列與啓示：秩序與曆史（捲1）》作者以古代近東文明為背景，探討瞭以色列社會中建立秩序的曆史軌跡，並討論瞭宗教信仰在以色列人社會存在經驗中的作用。《以色列與啓示：秩序與曆史（捲1）》具體分為古代近東的宇宙論秩序、以色列的曆史秩序等幾部分內容。

作者簡介

　　埃裏剋·沃格林（Eric Voegelin），1901年生於德國科隆，但他“完全是在維也納熏陶成長起來的”，而沃格林的學術生命，嚴格說來，卻是在美國度過和完成的。沃格林大學期間主修的是法律，他的導師是名噪一時的法律實證主義大師凱爾森，但他似乎更關心“法國、德國哲學傢以及天主教神學傢的著作”，而在公眾眼中，沃格林是一位不摺不扣的政治哲學傢。一切地域文化的界限，學科專業的藩籬，在沃格林身上都土崩瓦解。

目錄

編者導言
序言
緻謝
詳細目錄
導論：秩序的符號化
第一部分 古代近東的宇宙論秩序
第一章 美索不達米亞
第二章 阿契明帝國
第三章 埃及
第二部分 以色列的曆史秩序
第四章 以色列與曆史
第五章 意義的顯露
第六章 史學著作
第三部分 曆史與符號的軌跡
第七章 從宗族社會到王權統治
第八章 為帝國而奮鬥
第九章 世俗事業的巔峰
第十章 以色列世俗生存的終結
第四部分 摩西與先知
第十一章 申命律法
第十二章 摩西
第十三章 先知
《聖經》文獻索引
索引
譯後記

精彩書摘

以色列從“以色列”分裂齣去——這句話令人迷惑之處並沒有逃過時人的注意，並且使後來的曆史學傢們感到擔憂。大衛帝國實際上是以大衛的名義建立的。以色列可以勉強加入；它可以在一位本族領袖的領導下反叛該帝國；它可以最終從帝國中分裂齣去；但是大衛所建立的王國仍然存在，不論以色列對它的感受如何。盡管如此，沒有瞭以色列，這個新的政治實體在實際政治中就不是什麼瞭不起的力量瞭。甚至更糟，當以色列公開反對它時，它的閤法性就遭到質疑，因為它正是從以色列那裏藉用瞭它的那一套符號體係。在這兩個方麵，大衛對於他所建立的王國的不穩定性都有著一個精明的政治傢的理解。他通過把米甲留在他的後宮而小心翼翼地維持著他接替掃羅對以色列的王權統治的閤法性；他堅持通過在希伯侖立約而正式接受他對以色列的統治；他甚至使自己第二次受塗油禮以便確保他已經存在的王權統治真正成為對以色列的王權統治；在米甲的那段插麯中，他發展瞭由耶和華從掃羅傢到他自己和他的繼承人傳承統治權（translatioi mperii）的概念；與他自己傢族內爆發的反叛和謀殺相比，他更擔心便雅憫人示巴的反叛。但是大衛對此即使理解得再多也改變不瞭以色列是被選民族的事實。同盟的希伯來部族纔是以色列，因為耶和華是他們的神；耶和華是以色列的神。在以色列與大衛所建立的王國之間的任何衝突都會激起這個關鍵的問題：耶和華與以色列同在，還是與大衛同在？
這個問題一直到北王國覆滅，以色列作為一個競爭對手消失時纔得以解決，因為那時猶大不僅能夠聲稱耶和華是它自己的神，而且能夠把以色列的曆史當作它自己的曆史繼承下來。隻有到那時，這個領域纔允許自由地以例證的方式闡釋一個符號體係，該體係的最初建構可以追溯到大衛時期的衝突。隻有假設耶和華對以色列的選擇包括選擇大衛傢作為它的統治者，假設耶和華與他的民所立之約同時就是他與大衛傢為建立永久王權統治所立之約，以色列和大衛究竟誰是神之所選的問題纔能夠得到解決。由米甲的那段插麯（《撒母耳記下》第六章第二十一節至第二十二節）發展齣來的大衛關於傳承統治權的概念當中，我們可以發現這種建構的開始，因為在這些小節中，耶和華不僅被解釋為以色列的神，而且被解釋為在耶和華的民之上建立的王權統治的神，以及王權繼承秩序的神。寫作《列王記上》第十二章第十九節的曆史學傢則更進一步，他摧毀瞭盛行於掃羅和撒母耳時期的神權統治的思想。在早期的統治中，以色列人要求立一位王的呼聲仍然是對耶和華的背叛；現在，在所羅門壽終時，拒絕後來的國王統治不是意味著對耶和華的迴歸，而是對耶和華新的背叛，因為國王是耶和華的敕許代錶。從非利士戰爭和大衛的勝利中浮現齣一種關於被選國王的經驗，當發生衝突的時候，被選國王優先於被選民族。當以色列與大衛和大衛傢同在時，耶和華就與以色列同在。對於他的民而言，法老是神的秩序的仲裁人，在同樣的意義上，國王變成瞭耶和華秩序的仲裁人。
……
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京東購物已經成為習慣，每月購入精神糧食，不用擔心質量問題，省下很多時間思考人生，吸收人文精神，

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這些關於復歸和擬古興趣的類似例子暗示，在各個帝國之間戰爭的衝擊下，較為古老的文明秩序的崩潰時做齣這種保存曆史身份認同的瘋狂努力的共同原因……宇宙論帝國嚮其文明起源的邊界之外擴張，族群之間相互取代，外邦的統治建立起來，在這種暴力受害者的靈魂之中導緻的無序，是任何宇宙論類型的帝國都無法修復的。猶太社會從為瞭人的靈魂秩序最低限度之存續的努力奮爭中——既是憑藉其自身的名義，也是作為基督教的母體——以勝利的姿態誕生瞭。

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希望通過讀這個書有所收獲，還沒有開始看呢。

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通過對柏拉圖和亞裏士多德關於靈魂、城邦和宇宙的思考的生動分析，沃格林展示瞭舊的神話象徵體係是如何被更為分化的哲學象徵所取代。盡管對舊的真理象徵的淘汰和拒斥可能會導緻混亂而令人絕望的相對主義，但沃格林仍然將它當作某種關於曆史進程的深刻思想的基礎。

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以色列與啓示：秩序與曆史（捲1）

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真理的聖靈，乃世人不能接受的；真理的聖靈，乃世人不能接受的；

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