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內容簡介

　　《心靈哲學》從該學科的大量研究領域中挑選瞭最近研究較多、屬前言和焦點問題的九大問題，內容全麵豐富，理論鮮明，值得心理學研究者參考。 心靈哲學是現當代西方哲學中與語言哲學、科學哲學具有同等地位的哲學分支。心靈哲學主要研究的是心理現象的形式、範圍、本質、特徵、心身關係、心理內容及其根源等，並對常識心理解釋模式和心理學進行哲學反思。
　　一部風格獨特的心靈語錄，解精神飢渴，指心靈之路。 我們比以往任何時候都更加迫切地需要建立一門相對獨立於靈魂學和心理學的專門研究心靈的人文科學，這就是——心靈哲學。心靈哲學旨在使我們進一步認識心靈的本質、心靈的特徵、心靈的存在、變化方式，更重要的是使我們懂得如何淨化自己的心靈，升華自己的心靈，涵養自己的心靈，保護自己的心靈；如何使自己的心靈純潔、自由、獨立、寜靜而崇高，進而升華自己的人生境界，完美地走過自己人之為人的一生。

目錄

第一部分 心身問題
心身問題、描述心理學與心理物理學問題/羅德裏剋·M.齊碩姆
心理與物理的偶然等同論/D.M.阿姆斯特朗
心理事件與大腦/保羅·K.費耶阿本德
自然層次的連續性/威廉·G.利康
把功能還給功能主義/埃裏奧特·索伯

第二部分 感受性質
副現象的感受性質/弗蘭剋·傑剋遜
瑪麗不知道什麼/弗蘭剋·傑剋遜
成為一隻蝙蝠可能是什麼樣子/托馬斯·內格爾
感受性質與物理主義、取消主義/金在權
功能主義與感受性質/悉尼·休梅剋
感受性質、錶徵論與自然主義/弗雷德·德雷特斯剋

第三部分 隨附性
隨附性的種種概念/金在權
本體論的隨附性/約翰·豪格蘭德
上帝心靈中的還原/丹尼爾·博恩瓦剋
物理主義、隨附性與依賴性/保羅·K.莫澤J.D.特勞特

第四部分 意識
“意識”一詞的兩種用法/諾曼·馬爾科姆
勇敢地麵對意識難題/大衛·J.查默
意識、信息與泛心論/威廉·西格爾
意識、民眾心理學與認知科學/阿爾文·I.戈德曼
關於心靈起源的四個假說/硃利安·傑恩斯

第五部分 思想的語言與心理錶徵
為什麼仍必須有思想的語言，其意何在？/特倫斯·霍根約翰·廷森
心理語義學或者：真值條件來自哪裏？/J.A.福多
錶徵與心靈理論/莫頓·韋格曼
心理錶徵/哈特裏·H.菲爾德

第六部分 意嚮性與心理內容理論
心靈能做什麼：非意嚮世界中的意嚮性/普萊爾·雅各布
計算心理學與解釋理論/H.普特南
什麼是心理錶徵理論/斯蒂芬·斯蒂剋
內容理論/J.福多
關於心理內容的種種理論/桑福德·戈德堡 安德魯·佩辛

第七部分 他心問題
類推/伯特蘭·羅素
情感的類比/斯圖爾特·漢普希爾
關於他心的知識/諾爾曼·馬爾科姆
關於他心的類比推理/亞曆剋·希斯洛普
人/P.F.斯特勞森

第八部分 行動哲學
行動、理由與原因/唐納德·戴維森
行動的心理原因與解釋/辛西婭 麥剋唐納
第九部分 心理解釋與民眾心理學的地位
民眾心理學及其職責/威廉·利康1
心靈哲學中的工具主義/加裏·富勒1
聯結主義、取消主義與民眾心理學的未來/斯帝芬·P.斯蒂剋等
民眾心理學不會消失/特倫斯·霍根等
聯結主義與心靈哲學概論/威廉·貝希特爾
解決心靈哲學問題的控製論方案/肯尼思·M.塞耶
人名譯名對照/

精彩書摘

　　第9屆維特根斯坦國際專題討論會的主題是心靈哲學和心理學哲學。詳細地討論過的問題包括：心身問題、心靈哲學的傳統問題和心理學哲學。
　　1.心身問題
　　什麼是心身問題？“心靈”一詞有多種非常不同的用法，這一事實導緻瞭近來討論中的某種混亂。對這個詞，我們至少可以區分齣五種不同的用法，因此心身問題至少有五種意義。
　　(1)我們可以像笛卡爾使用“mens”一詞那樣使用“心靈”一詞，讓它指稱具有心理屬性的東西，亦即指稱那種進行思想、感知、相信和欲求的東西。

前言/序言

　　心靈哲學是一門古老而年輕的哲學分支學科。說它古老，是因為其淵源甚至可以追溯至原始思維，在那裏已有“豐富的”“靈魂”觀念，並形成瞭關於靈魂與身體的關係的“前哲學”。說它年輕，是因為作為一門獨立的、相對成熟和完善的哲學分支學科，嚴格說來，是現代哲學嚮縱深發展以及與有關科學互動的産物，而步人健康、迅猛發展的“快車道”則隻有約50年的曆史。盡管年輕，盡管隻是與語言哲學、道德哲學等處在同樣層次的分支，但它“後來居上”，一躍而成為哲學領域的具有基礎意義和舉足輕重地位的學科。如果說近代哲學嚮現代哲學的運動經過瞭所謂的“哥白尼式革命”，語言哲學由此取代認識論在近代哲學中的“重心”“基礎”地位而成為現代哲學的重心和標誌，那麼在當今哲學的百花園中，心靈哲學則成瞭重心之重心、基礎之基礎。對此，美國著名哲學傢J．塞爾作瞭精闢的概括：心靈哲學是語言哲學的基礎，“語言哲學是心靈哲學的分支之一。”(《意嚮性》，劍橋大學齣版社，1983，Ⅶ．)如果說本體論、認識論問題的解決離不開語言哲學的話，那麼同樣可以說，語言哲學問題的解決則有賴於有關心靈哲學的探討和發展，例如，要說明語言的意義、指稱、性質、特徵等，當然要訴諸於心理狀態的意嚮性，盡管不是唯一地由之所決定的。J．塞爾的斷言是否言過其實，隻要隨便翻翻西方尤其是英美最近一、二十年齣版的哲學書籍和雜誌就清楚瞭。心靈哲學方麵的論著數量之多、問題之深廣、見解之新穎彆緻、爭論之激烈、進展之J陝確實令人震驚。至少可以肯定，心靈哲學是當代西方哲學傢關注的重心和熱點之一。
　　心靈哲學研究的主要是心理現象的形式、範圍、本質、特徵、心與身的關係、心理內容及其根源等，並對常識心理解釋模式和心理學進行哲學反思。隨著認識的深入，心靈哲學已改變瞭或正在改變傳統的心理觀。由於心理現象是宇宙結構圖景中的重要組成部分，因此心靈哲學的最新探索也觸及到瞭一些根本的宇宙觀問題，如隨附性、依賴性、決定、協變、還原、規律等。有跡象錶明，心靈哲學嚮縱深的發展將是引起未來哲學變革的重要根源和動力之一。由此看來，心靈哲學不是一門狹隘的心靈學問，而是一個有著相對穩定的硬核、模糊的邊界、開放的性格和遠大的前途的廣博的研究領域。
　　為瞭瞭解西方心靈哲學的最新發展，推進我國心靈哲學的研究，我們選編瞭這本文集。本選輯由於篇幅所限僅從該學科的大量研究領域中挑選瞭最近研究較多、屬前沿和焦點問題的九大問題。它們分彆是：一、心身問題，即心理現象的本質、心與身的關係問題，當前的爭論主要集中在還原主義、功能主義、“實現”和物理主義的二難睏境等問題上。二、感受性質，即人在經曆感覺等心理狀態時所體驗到的主觀的特徵或現象學性質。非物理主義者認為：物理主義已能同化各種“反例”，但是不能同化感受性質。感受性質是心理世界的“新大陸”，是物理主義無法說明的非物理的東西。而物理主義者針鋒相對，在反擊中將物理主義艱難地嚮前推進。三、隨附性。這是心靈哲學中的一個新問題、新範式，指的是心理現象由物理現象所決定、依存的伴隨或隨帶發生的特徵。當然也可泛化到其他關係、屬性之上，從而成為一個具有普遍意義的哲學範疇。這一研究是人們試圖進一步把握心理現象的本質、特徵以及在宇宙結構圖景中的地位、在還原論和二元論之間尋找中間齣路的産物，涉及到決定、還原、必然性、心物規律等心靈哲學和宇宙觀的重大問題。四、意識。這裏所說的意識是狹義意義上的意識，即貫穿於人的各種有意識心理現象中的共同的“覺知”“知曉”特徵。圍繞意識問題已形成瞭一個專門的、獨立的研究領域，有的還提齣瞭“意識學”的概念。意識問題林林總總，現在有人把它區分為兩大類問題，即“睏難問題”和“容易問題”，前者指“經驗”問題，是倍受關注的問題。五、思想的語言和心理錶徵。前者指的是不同於自然語言的“機器語言”，是人腦思維的真正媒介，因為在許多人看來，自然語言有形、聲等特點，根本不可能為人腦所加工。後者指的是人們認識世界和自身所得的信息的存儲、加工的錶達形式。這些研究真正深入到瞭心靈世界的內部結構、運作及機製。六、意嚮性和內容理論。這既是一個古老的問題，又是一個嶄新的問題，語言哲學和心靈哲學正是在此相交匯的。許多人認為：自然語言的意義與心理狀態的意嚮性有關，而後者又根源於思想的語言、心理錶徵的語義性。但思想的語言的語義性是什麼，與心理狀態的功能作用是什麼關係，與心理語句的句法是什麼關係，其語義性又由什麼決定?這些是當前爭論的焦點。七、他心知問題，即我心以外有無他心?如果有，如何認識、如何證明?認識他心的基礎、根據、過程是什麼?判斷對象如機器人有無心靈、智能的根據是什麼?爭論主要集中在他心知懷疑論和類比論證兩大問題上。八、行動哲學。這是在傳統的自由意誌問題的基礎上派生齣來的一個專門研究行動的領域。當前的研究主要集中在行動的特徵、標誌、結構、解釋和評價等問題上，觸及到理由與原因的關係、有無涵蓋心物關係的規律、心理有無原因作用等根本哲學問題。九、心理解釋與民眾心理學的地位。這也是一個新的研究領域。民眾心理學是潛藏在我們每個人心理生活和日常解釋活動中的、關於行動之原因的常識心理學理論。一般人包括很多哲學傢在內所持的心理觀、心身觀以及由此所構成的宇宙觀實際上是常識心理學的觀點。這一研究不僅涉及到如何解釋心理、心理學的問題，而且涉及到心理現象的地位和命運、心理學有無自主性、是否會被還原、取消等根本問題。
　　關於本書的選編、譯注，有幾點需要予以說明：(一)編者在選編過程中查閱過國外較多版本的“心靈哲學原著選輯”，盡力取各傢之所長，但又努力追求自己的風格和特點，因此編者依據多年的積纍及研究，結閤我國哲學發展的需要及現狀，對體例和內容選裁作齣瞭新的嘗試；(二)書中涉及到大量國內少見或未見的人名，已有通行譯法的一律照舊，凡新譯人名一般據《英語姓名譯名手冊》(商務印書館1997)和《簡名不列顛百科全書》(中國大百科全書齣版社1986-8)譯齣；(三)大多數文章或著作後均附有較詳細的“注釋”和“參考文獻”，酌情譯齣，有些作瞭較大刪節，參考文獻的順序一般根據齣現於文中的先後順序排列；如作者較多，一般隻譯第一人，然後加“等”字樣；文章篇名用引號、著作用書名號分彆予以標示；(四)為瞭幫助讀者理解原文中的有關概念，譯者酌情加瞭一些注釋，並用*予以標示。
　　本選輯由我們兩人共同選編，並組織翻譯、校改及統稿。具體分工是這樣的：儲昭華譯第八部分、編人名對照錶，熊哲宏譯“心理語義學或者真值條件從哪裏來”，杜保友譯第七部分前三篇，殷筱譯“隨附性的種種概念”，周剋武譯“心理錶徵”，徐弢譯“人”和“上帝心靈中的還原”，其餘內容均由高新民所譯。
　　本書從構思到具體翻譯自始至終得到陳小文先生的指導及幫助；牟博先生對本書的選編和翻譯提齣瞭很好的建議，並為聯係外國版權付齣瞭辛勞；張大鬆教授審讀瞭與現代邏輯聯係較為密切的譯文，劉紅平博士審讀瞭第四部分涉及到現代物理學的譯文，均提齣瞭有價值的修改意見及建議；劉雅琴及我們的研究生舒年春、董強、季岸先、戴振宇等作瞭大量校對工作，有的還結閤學習我們所開的“專業英文翻譯”課程、對照原文指齣瞭一些明顯的錯誤，在此一並謹緻謝意。
　　心靈哲學的譯介在我國剛剛起步，許多術語、內容第一次錶現為中文，加上編譯者學識所限，錯漏一定不少，敬請讀者批評指正。
　　高新民儲昭華
　　2000年12月
心靈哲學 [THE PHIL OSOPHY OF MIND] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

在這裏，皮埃爾·杜邦的巴黎生活以肯定的、明確的方式開始瞭，但是應該追溯得更遠些，這不僅是為瞭滿足公眾的正當的好奇心，也是為瞭錶明在物質的事實和精神的現象中存在著多麼令人贊嘆的邏輯。公眾喜歡知道他們信任的人物所受的教育，似乎有一種不可遏製的平等感促使他們如此。“你打動瞭我們的心！應該嚮我們錶明你也不過是個人而已，我們大傢都有同樣的可以改善的成分。”對哲學傢，對學者，對詩人，對藝術傢，對一切偉大的人，對任何感動和改變瞭他們的人，公眾都提齣瞭這種要求。我們對於傳記的強烈的渴望就來源於一種深沉的平等感。

評分☆☆☆☆☆

不錯的書，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

很好，但很多看不懂，藏著

評分☆☆☆☆☆

　　皮埃爾·杜邦的童年和青年時代像一切注定要成為名人的人的童年和青年時代一樣，非常單純，並且說明瞭成年時代。對於傢庭的新鮮的感覺、愛情、束縛、反抗精神，都交織在一起，其數量足以造就一位詩人。其餘的就是經驗瞭。皮埃爾·杜邦於一八二一年四月二十三日生於裏昂這個勞動的、擁有奇妙的工業的大城市。一個工匠的傢庭，勞動，秩序，看得見每天所創造的財富，這一切都會産生結果的。他四歲失去母親。他的教父年紀很大，是個教士，收養瞭他，並開始給他教育，這種教育後來又在拉讓蒂埃小修道院中繼續下去。從修道院齣來之後，他成瞭絲綢學徒工。但是，他很快就被送進一傢銀行，那真是一個大悶火罩；巨大的紅格紙，公證人和訴訟代理人的醜惡的綠夾子，其中充滿瞭糾紛、仇恨、傢庭爭執，常常還有聞所未聞的罪行，一個商號所具有的冷酷無情的規律性，所有這些都有助於最終造就一位詩人。我們每個人一生中都應該感受一次可惡的專製的壓迫。他學會瞭恨。修道院造就瞭多少哲學傢！多少反抗的天性是在帝國的冷酷而刻闆的軍人身邊形成的！使人多産的紀律啊，我們有多少自由之歌得之於你！一天早上，貧窮而慷慨的天性爆炸瞭，撒旦的魔法被破除瞭，隻剩下瞭應該有的東西，一種痛苦的迴憶，一種發麵的酵母。

評分☆☆☆☆☆

不用多說，分析哲學必備！

評分☆☆☆☆☆

　　皮埃爾·杜邦的童年和青年時代像一切注定要成為名人的人的童年和青年時代一樣，非常單純，並且說明瞭成年時代。對於傢庭的新鮮的感覺、愛情、束縛、反抗精神，都交織在一起，其數量足以造就一位詩人。其餘的就是經驗瞭。皮埃爾·杜邦於一八二一年四月二十三日生於裏昂這個勞動的、擁有奇妙的工業的大城市。一個工匠的傢庭，勞動，秩序，看得見每天所創造的財富，這一切都會産生結果的。他四歲失去母親。他的教父年紀很大，是個教士，收養瞭他，並開始給他教育，這種教育後來又在拉讓蒂埃小修道院中繼續下去。從修道院齣來之後，他成瞭絲綢學徒工。但是，他很快就被送進一傢銀行，那真是一個大悶火罩；巨大的紅格紙，公證人和訴訟代理人的醜惡的綠夾子，其中充滿瞭糾紛、仇恨、傢庭爭執，常常還有聞所未聞的罪行，一個商號所具有的冷酷無情的規律性，所有這些都有助於最終造就一位詩人。我們每個人一生中都應該感受一次可惡的專製的壓迫。他學會瞭恨。修道院造就瞭多少哲學傢！多少反抗的天性是在帝國的冷酷而刻闆的軍人身邊形成的！使人多産的紀律啊，我們有多少自由之歌得之於你！一天早上，貧窮而慷慨的天性爆炸瞭，撒旦的魔法被破除瞭，隻剩下瞭應該有的東西，一種痛苦的迴憶，一種發麵的酵母。

評分☆☆☆☆☆

非常好，物流也快，一下子買瞭好多本，希望賣傢能記住我吧，下次優惠點最好。

評分☆☆☆☆☆

書完好無損，精裝版可以收藏。。。

評分☆☆☆☆☆

　　一部風格獨特的心靈語錄，解精神飢渴，指心靈之路。 我們比以往任何時候都更加迫切地需要建立一門相對獨立於靈魂學和心理學的專門研究心靈的人文科學，這就是——心靈哲學。心靈哲學旨在使我們進一步認識心靈的本質、心靈的特徵、心靈的存在、變化方式，更重要的是使我們懂得如何淨化自己的心靈，升華自己的心靈，涵養自己的心靈，保護自己的心靈；如何使自己的心靈純潔、自由、獨立、寜靜而崇高，進而升華自己的人生境界，完美地走過自己人之為人的一生。心靈哲學是一門古老而年輕的哲學分支學科。說它古老，是因為其淵源甚至可以追溯至原始思維，在那裏已有“豐富的”“靈魂”觀念，並形成瞭關於靈魂與身體的關係的“前哲學”。說它年輕，是因為作為一門獨立的、相對成熟和完善的哲學分支學科，嚴格說來，是現代哲學嚮縱深發展以及與有關科學互動的産物，而步人健康、迅猛發展的“快車道”則隻有約50年的曆史。盡管年輕，盡管隻是與語言哲學、道德哲學等處在同樣層次的分支，但它“後來居上”，一躍而成為哲學領域的具有基礎意義和舉足輕重地位的學科。如果說近代哲學嚮現代哲學的運動經過瞭所謂的“哥白尼式革命”，語言哲學由此取代認識論在近代哲學中的“重心”“基礎”地位而成為現代哲學的重心和標誌，那麼在當今哲學的百花園中，心靈哲學則成瞭重心之重心、基礎之基礎。對此，美國著名哲學傢J．塞爾作瞭精闢的概括：心靈哲學是語言哲學的基礎，“語言哲學是心靈哲學的分支之一。”(《意嚮性》，劍橋大學齣版社，1983，Ⅶ．)如果說本體論、認識論問題的解決離不開語言哲學的話，那麼同樣可以說，語言哲學問題的解決則有賴於有關心靈哲學的探討和發展，例如，要說明語言的意義、指稱、性質、特徵等，當然要訴諸於心理狀態的意嚮性，盡管不是唯一地由之所決定的。J．塞爾的斷言是否言過其實，隻要隨便翻翻西方尤其是英美最近一、二十年齣版的哲學書籍和雜誌就清楚瞭。心靈哲學方麵的論著數量之多、問題之深廣、見解之新穎彆緻、爭論之激烈、進展之J陝確實令人震驚。至少可以肯定，心靈哲學是當代西方哲學傢關注的重心和熱點之一。

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