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內容簡介

　　《跟大師學國學：國學常識》是一本麵嚮普通讀者的國學入門讀物。作者以淺顯流暢的筆觸，首先對國學作瞭概述，進而分章節對語言文字、史學、哲學、文學、自然科學、藝術及其代錶性的人物、派彆和學術觀點予以介紹，並作瞭評述。閱讀《國學常識》，讀者不僅可以瞭解博大精深的中國傳統文化，進而形成關於國學的較為全麵的概念；有誌於深入研究者，亦可通過《跟大師學國學：國學常識》探尋進入國學殿堂之門徑。
　　這次齣版，恢復初版時所附索引，並重新校訂，方便讀者檢索閱讀。

精彩書評

　　如何在浩如煙海的典籍中理齣一條思路，曹伯韓的《國學常識》是一種嘗試。
　　——當代學者 李權興

　　對於想瞭解國學、認識國學抑或想深入從事國學研究的人來說，這是一本很好的入門書。
　　——青年學者 楊誌軍

目錄

編例
第一章 概說
一 所謂國學
二 國學在清代
三 國學的分科
四 國學的派彆
五 進步的方法與貧乏的內容
六 歐美學術的影響
七 “五四”以後的國故整理
八 國學與世界學術
九 專門研究與基本知識
一〇 研究的態度及準備工作

第二章 語文
一一 研讀古籍的階梯
一二 所謂小學
一三 六書
一四 字形的演變
一五 字義的演變
一六 訓詁學
一七 文法學的先驅及其發展
一八 方言學
一九 字音的變遷
二〇 語言和文字的分離
二一 雙聲疊韻
二二 反切
二三 四聲
二四 聲韻學
二五 字母
二六 韻部
二七 古音之推定

第三章 古物
二八 金石之學
二九 殷墟發掘
三〇 甲骨之學
三一 古物與社會學
三二 無文字的古物
三三 古物與考證學
三四 古物與古書

第四章 書籍
三五 傳寫本與刻本
三六 版本之學
三七 校讎之學
三八 章句之學
三九 目錄之學
四〇 圖書分類法
四一 輯佚及辨僞
四二 類書及叢書
四三 考證學與讀書法

第五章 經學
四四 五經、十三經、四書
四五 《易經》
四六 《書經》
四七 《詩經》
四八 三禮
四九 《春鞦》
五〇 《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》
五一 經之傳授
五二 今文經學與讖緯
五三 古今文學派的鬥爭
五四 漢以後的經學
五五 清代的經學
五六 經學的揚棄

第六章 史地
五七 所謂正史
五八 正史的內容
五九 編年史
六〇 紀事本末
六一 彆史
六二 政書
六三 雜史傳記及其他
六四 學術史
六五 史評
六六 地理
六七 曆史哲學
六八 新史學的産生
六九 新史學的業績
……
第七章 諸子
第八章 佛學
第九章 理學
第十章 詩賦詞麯
第十一章 散文和駢文
第十二章 新被重視的文學
第十三章 科學及藝術
索引
本書參考書目

精彩書摘

　　這幾派之中，考據派在學術界雖然稱霸，但清政府所奬勵的卻以義理之學為主。
　　義理學派即所謂宋明道學，因其解釋經書遇著難解之處，不去找許多古書參證，考查原來的意義，隻是“望文生義”，照字麵去講，所以人們說它空疏。其實這個學派不是完全不查考古字的意義，不是完全不注意古書的遺漏錯誤，我們一看四書的硃注便知。這個學派的特點，是在於藉孔孟的話來宣傳自己的學說，硃熹（晦庵）的四書注。就是宣傳他的理氣二元論。陸九淵（象山）更公然說“六經皆我注腳”。的確，他們錶麵上是注解經書，實際上是拿經書注解自己。可是硃熹還不敢公然這樣講，他的意思隻是說，按之人情物理，孔孟的這些話應當這樣解纔對。硃氏是主張“格物緻知”的，這就是從研究人情物理去瞭解孔孟之道。因為這一點，使硃陸又分成兩派。硃氏的學術，淵源於程頤（伊川）所以這派叫程硃派。陸象山之學，到明朝王守仁（陽明）而有澈底的發展，所以這派叫陸王派。程硃之學，講求窮理盡性，稱為理學。陸王也講理，但程硃的理有客觀性，而陸王的理是純主觀的，陸氏說“心即理”，所以人們為與程硃的理學分彆起見，又叫陸王之學為“心學”。
　　義理之學大緻和現代所謂哲學相同，所以有派彆，無分科。考據之學和現代所倡社會科學相像，所以有分科，也有派彆。可是因為研究的對象不是社會而是古書，所以考據之學的派彆，不是從理論上分的，而是從古書的傳授係統上麵分的。漢朝在秦始皇焚書坑儒以後來提倡經書的研究，許多儒生都用當時通行的隸書寫著經書進獻，據說是因為古經原本已不容易覓取，他們這些儒生都是 憑著口耳相傳的方法，一代一代的傳授下來的。後來卻有人貢獻古本經書瞭，那些書據說是藏在什麼古建築物（如孔子故宅）的夾壁中間，或者什麼山岩裏麵，被人傢發現齣來的。有瞭這一套古字的原本，於是就有一班儒生來研究它。由於這種版本和前麵那種所用的文字有古今的不同，於是在研究者方麵就分齣今文派和古文派。其實兩者的分彆不但在文字上，就是內容也有不同的地方，特彆是思想方法方麵（這點後麵再說）。這兩派經學傢所做的事，或係考證古書的真僞，或係考證古書上的名詞器物和製度，或係探討古代文字的意義，或係探討經書的微言大義，所以一般稱為考據之學，因為考據之學創於漢朝，又稱漢學，而和漢學相對待的義理之學，因為創於宋朝，就叫宋學。
　　在詞章之學方麵，古文和駢文不但是兩個門類，同時又是兩個派彆的名稱。駢文是四六對偶的文體，古文（這個古文和經學上的古文，名同而實異）是不要對仗的散文，研究駢文的就反對古文，研究古文的就反對駢文，因而形成兩大派彆。清朝除這兩大派對立外，古文派內部又有桐城派和陽湖派的分彆。
　　五進步的方法與貧乏的內容
　　考證學派所用的方法是歐洲研究自然科學的方法。我們從考證學大師戴東原的治學方法可以證明。梁啓超曾舉齣它的十大特點，大意如左： （一）凡建立一個主張，必須依靠證據。（二）選擇證據，以時代為標準，時代越古的證據，就越認為可靠。
　　（三）孤單的證據不能建立確定的結論：其無反證者暫時保存之，得有續證則漸又信仰之，遇有力之反證則拋棄之。
　　（四）隱匿證據或麯解證據，都認為不道德。
　　（五）最喜歡集閤許多同類的事項，作比較的研究，而探尋其一般的規律。
　　（六）采用舊的學說，必須明顯地引用，反對暗中偷用。
　　（七）彼此見解不同，盡量發展論爭，弟子也可以駁難本師，被批評者並不生氣。
　　（八）論爭以本問題為範圍，采客觀的理智的態度，對於對方意見亦同樣尊重，反對謾罵譏諷及牽涉題外。
　　（九）喜歡專門研究一個問題，作深入的探討。
　　（十）文體主張樸實簡潔，反對噦噦嗦嗦。
　　以上這種方法，顯然是西洋所謂實證主義的具體應用。鬍適也曾經說過清代考據之學的特點有兩個：（一）大膽的假設；（二）小心的求證。這兩者就是科學方法的要點。
　　清代學者所用的方法雖然是進步的，但所研究的對象非常狹隘，所獲得的成果非常微末——雖然有極可寶貴的收獲，但就多數學者所耗費的精力而比例地說，那成果是相對地小。除天文學及算學外，廣大的自然科學領域完全不被清代學者涉及。即就古學而論，所謂名物製度的考證是很少輝煌的成績的。最大的收獲隻是在文字訓詁方麵。
　　……

前言/序言

跟大師學國學：國學常識 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

這本也不錯，就是一個熱門級的一個蓋倫吧，他對國學的一個介紹呢，有他自己做著自己個人的一個見解，說的也挺重口的看完以後就是感覺對國學有一個基本的瞭解，也更方便我們初學者去學習吧

評分☆☆☆☆☆

物流快，書很好，這一套叢書非常不錯～

評分☆☆☆☆☆

國學書，還不錯，買來屯著

評分☆☆☆☆☆

購物選京東，物流快，東西好，購物體驗超級棒。

評分☆☆☆☆☆

屯書，好好學習，天天嚮上。少吃零食多睡覺，多讀書多看報

評分☆☆☆☆☆

內容豐富，大都是點到為止，沒有做深入剖析，所以書名稱為“常識”。從語文、古物、書籍、經學、史地、諸子、佛學、理學、詩賦詞麯、散文駢文、戲麯小說、科學藝術諸多方麵論述講解，深入淺齣，值得一看。

評分☆☆☆☆☆

好評 還會迴購 會員更優惠的

評分☆☆☆☆☆

《跟大師學國學:佛學常識》是近代高僧太虛大師所撰《佛學概論》、《中國佛學》的閤集。《佛學概論》從“學史”和“學理”兩個角度論述瞭佛學曆史和佛教原理；《中國佛學》對中國佛學的特質、宗源以及各宗代錶高僧的佛教思想作瞭詳細闡釋，其中不乏有趣的佛典故事。此次齣版，還將太虛大師《我之@觀》，《我的@經驗》、《我的佛教改進運動略史》三文附於書後，以便讀者朋友更好瞭解太虛大師和他的佛學思想。

評分☆☆☆☆☆

生活是種律動，須有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在這變而不猛的麯摺裏……

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