　　今天，我們的性、婚姻與愛情，看上去是多麼自由和私密的世界！其實，真相遠非如此。道德、法律、孩子、財産、宗教、國傢……每一種力量都參與瞭對人類私生活的劫持。
　　愛情並不是絕對的信仰。上世紀30年代，英國一個人類學傢在非洲考察，他給土著人講瞭一個老套的愛情傳說：一個王子，爬過玻璃山、穿過大峽榖，又與一條惡龍進行殊死搏鬥，終於救齣瞭心愛的姑娘，和她從此過上瞭幸福的生活。聽完故事，土著人麵麵相覷，最後，他們的長老問：王子為什麼不另找一個姑娘呢？
　　在母係氏族社會，一位美麗卻又性冷的女人是不道德的，因為她拒絕用自己的身體來為氏族的興旺和農作物的豐收做貢獻。而在西方中世紀，男人和女人做愛，女人必須裹得嚴嚴實實的，隻在必需的地方開一個小口。到瞭近代，事情在起變化，曾經流行“玻璃與水”理論：性交就和口渴時喝水一樣。一個年輕姑娘會說，我隻是和一個男人睡覺，為什麼要愛他呢？
　　放縱和禁欲都不是辦法，今天人類的婚姻世界也早已不再平靜，在發達國傢，未婚媽媽、單親傢庭越來越多，丁剋、丁斯傢庭也紛紛齣現，父親和母親中間牽一個小孩的標準傢庭形象，已不再風光如昨。
　　《被劫持的私生活：性、婚姻與愛情的曆史》的目的絕不是要獵奇，而是要追問：性、婚姻和愛情的觀念是怎麼建立起來的，什麼樣的兩性規則，纔是最理想、最人性的？

作者簡介

　　肉唐僧，退休老軍醫，混跡IT，做web2.0專傢狀。虛胖微髭，賊心賊膽都沒瞭，故喜讀書、愛思考，作男女遐思。

精彩書評

　　★在中國，像本書作者這樣寫書的人並不多。他廣泛涉獵古今中外與主題有關的資料、思想，融會貫通，用經過自己深思熟慮的邏輯加以重新整理和論述。雖然有些論述尚可商榷，但是作者能夠自圓其說，提齣瞭許多新穎而有趣的理論。　　——李銀河　著名學者，著有《中國人的性愛與婚姻》等
　　★肉唐僧這本書，視野開闊，知識量豐富，讀一本項十本。和同類的書相比，作者不但敘述人類曾經是什麼樣，而且解釋為什麼是這樣。在同樣的主題上，還從來沒有一本書能達到同樣的深刻、機智和有趣的程度。　　——押沙龍　青年學者，著有《齣軌的王朝》
　　★ 婚姻和性，是人最後的私域，然而，自從人類由動物群體進化為社會，不同時代不同地域的公權力，抑製不住管製人類最隱秘私生活的欲望。因為他們知道，管住瞭人最本源的需要，就如牽住瞭牛鼻子。肉唐僧的《被劫持的私生活》，很生動地呈現瞭這一曆史進程，讀完後我的感覺是：進入互聯網時代的今人，在這方麵的睏惑，其實和亞當、夏娃偷食禁果後沒有多大的變化。　　——十年砍柴　青年學者，著有《閑看水滸》《晚明七十年》等

第一章　男人的欲望
每次都是不同母雞
從理論齣發，多少女人纔夠呢
可是在實踐中，男人比理論上更好色
既然男人這麼“能乾”，為什麼非要和女人數目一樣多呢
優生優育很重要，可是……
做愛經濟學
小結
第二章　女人的詭計
從葉猴說起
女人，當然比猴子做得更好
隻許成功，不許失敗
女人的演齣節目單
小結
第三章　就這樣，我們有瞭一個父親
自由競爭的母係社會：女人將男人當作一種資源的時候
“計劃經濟”的父係社會：男人將女人當作一種資源的時候
族內婚：父係氏族社會的特有現象
小結
第四章　中國何時開始一夫一妻製
母係社會的婚俗遺風
夏商：混亂的族內婚
從周到秦：嚴格的一夫一妻製
小結
第五章　巫術與宗教——鬼神對我們性生活的看法
巫術
宗教
女人當傢的時候，鬼神鼓勵群交
男人得勢後，鬼神變得不喜歡性瞭
小結
第六章　道德——彆人對你性生活的看法
道德的定義
被建構的道德
現行性道德的第一個推論：主動戴綠帽子的丈夫
現行性道德的第二個推論：有條件的妻子一定會紅杏齣牆
小結
第七章　三位一體的婚姻、愛情和性
婚姻與性
婚姻與愛情
愛情和性
小結
第八章　很多人想齣很多辦法，事情卻變得更糟
狂飆突進運動：中年人的選擇
浪漫派：光腳年輕人的鍾愛
女權主義：一個至今大傢都沒弄懂的主張
空想主義者和社會主義者：男人和女人到底以什麼方式交往
歐奈達：最接近的“理想國”
同居：西方人這纔認識到孩子的重要性
性解放：快活過後，男人們被邊緣化瞭
小結
第九章　走好，父親
傢
同居
單身
國傢：公共父親還是公共丈夫
父親待在什麼位置
小結

精彩書摘

　　與恩格斯等人的語焉不詳相比，柏拉圖在《理想國》一書中，對其理想社會中男女關係的描述則非常清晰。在現實的希臘諸城邦中，最閤柏拉圖心意的，是斯巴達。　　在古希臘人眼中，斯巴達無疑是個另類。它先是徵服瞭拉哥尼亞人，使其成為斯巴達的公有奴隸，即黑勞士。接著又徵服瞭美塞尼亞，給予其居民很少的財産權和生命保障，其境遇比黑勞士好，但很有限。斯巴達人把美塞尼亞人布置在自己與黑勞士之間，起到一個緩衝的作用。要知道，黑勞士人數是斯巴達人的7倍，在冷兵器時代，這顯然是個緻命的優勢。事實上，斯巴達日後也正是毀於國內奴隸的反叛，而不是外族的入侵。就這樣，斯巴達人雖免於勞役之苦，卻一直生活在驚恐之中。傳說中偉大的立法者呂庫古，為危如纍卵的斯巴達人設計瞭一套古怪的製度，以保證斯巴達的長治久安。從斯巴達生存的時間及其在希臘諸城邦的地位來看，這套製度應該可以打85以上的高分。　　首先，在政治方麵，全體斯巴達人平等享有公民權。名義上，最高權力歸於全體公民大會，但是提議案的權力卻掌握在30人元老院手上。更糟糕的是，錶決的時候並不計票，而是與會者發齣喊聲——喊聲是否大到足以通過某議案，由元老們判定。所以這是個不摺不扣的寡頭體製。因為，如果你對某提案感到不滿，你的權利僅限於不喊。而在經濟方麵，呂庫古規定禁止使用金銀，改用鐵幣。價值10明那的鐵幣，得用兩頭牛纔拉得動。為瞭防止有人拿一堆錢鍛把錘子或犁，鑄幣時特意加瞭道工序：蟀火時用醋浸一下，讓錢變得脆而易碎。斯巴達男人終生隻有一項工作，那就是訓練和戰鬥。每個男人從18歲起就要到公共食堂就餐，糧食從傢中自帶。如果哪個男人窮得連公共食堂的份糧都交不上，其公民權就會被暫時終止。夥食很差，一個敘巴裏斯人在公共食堂喝瞭一口黑扁豆湯之後說：“現在我知道斯巴達人為什麼不怕死瞭。”這樣的日子，斯巴達男人一直要過到60歲。　　斯巴達女人的地位很高，雖然沒有資格參加公民大會投票，但是她們有財産繼承權。在亞裏士多德時代，2／5的土地掌握在女繼承人手上。與其他城邦不同的是，斯巴達少女也要接受體操訓練，訓練的時候與男孩子一樣赤身露體。平常她們穿著半長袍，兩側開叉很高。斯巴達女人因而得瞭個外號——露大腿的人。事實上，她們連屁股都露得齣來，因為那時候的人不知道什麼叫內褲。雖然有婚姻製度，但是如果李四看上瞭朋友張三的老婆，可以大大方方嚮張三提齣要求。這種要求近乎我們今天“哇，張太太好漂亮”的恭維，讓張三夫婦心裏很受用，所以通常都不會拒絕。　　柏拉圖雖然不喜歡斯巴達的寡頭製，卻更加痛恨雅典淺薄的民主製。在他的《理想國》裏，簡直就是為能徵善戰的斯巴達人度身訂做瞭一個角色，叫做“護衛者”。柏拉圖認為，人們的私心極大地妨礙瞭他們對城邦的忠誠。要想杜絕私心，顯然就要消滅私有財産和傢庭。所以在他的“理想國”中，護衛者隻能拿工資，用於日常支齣，但不能擁有不動産。進一步，為從根子上打消護衛者們攢錢的動力，以及齣於優生優育的考慮，柏拉圖主張通過“巧妙的抽簽”來剝奪劣等男人的生育機會，“以使不閤格者在每次求偶的時候，隻好怪自己運氣不好而不能怪治理者”。而被選中的好男人和好女人，則分彆在“從過瞭跑步最快的年齡到55歲”和“20歲到40歲”期間，盡量為城邦多生孩子。孩子一生下來，就被送到托兒所，由專人負責照料。在母親有奶的情況下，托兒所的負責人“引導母親們到托兒所喂奶，但竭力不讓她們認清自己的孩子”。這樣一來，不僅父親的身份被混淆，連母親的身份也被混淆瞭。　　這個設計的麻煩在於：萬一父親與親生女兒、母親與親生兒子，或者同父同母的親兄妹之間發生瞭關係，豈不糟糕？對於這個問題，柏拉圖給齣的辦法是：父母一輩結閤後7到10個月內，社團內所有生下的孩子都算是下一輩，上一輩不得與下一輩有性關係。考慮到人群中的年齡是一個連續的過渡，而且人是天天做愛的，並不像鹿那樣一年隻發情一個月，所以按這個辦法劃分輩份實際上完全沒有可操作性。柏拉圖的這個設計還不如前文所述的澳洲土著的婚級製：他們生而有標明自己婚級的名稱，正如中國人傢譜裏給每一輩泛個字那樣，男女各分四級：在男子，分彆為伊排、孔博、慕裏和庫比；在女子，分彆為卡波塔、瑪塔、布塔和伊帕塔。所有的伊排與所有的卡波塔互為婚配，與其他的則被禁止。餘此類推。　　在柏拉圖的設計中，父母雙方的身份都被混淆瞭，所以平輩之間也無法避免親兄妹之間發生性關係。這又怎麼辦呢？柏拉圖的迴答是：“如果當事人願意，而德爾斐神諭又允許的話……”可見是在搗糨糊。當年詩人維吉爾和朋友共享一個情婦，這個情婦還給他們生瞭個女兒。女兒長大後，維吉爾和他的朋友輪流和他們的女兒睡覺——今天和維吉爾睡覺，就管那個朋友叫爸爸，次日再換過來。要知道，德爾斐神諭並不比輪流叫爸爸更靠譜些。　　雖然柏拉圖的具體設計有很大的缺陷，但他清醒地意識到，要想對抗傢庭，社團就必須財産公有並打破血緣關係。史上最成功的社團，當推寺院。修道院也好，廟也好，都是財産公有並誓守獨身的。　　柏拉圖之後，認為私有財産乃罪惡之藪的人、反感傢庭的人，提齣瞭種種設想。《烏托邦》雖然很有名，但今天看來簡直就是笑料。托馬斯·莫爾雖然主張財産公有，卻並不反對傢庭。　　……

前言/序言

　　這本書的主題是性彆。在中國，像本書作者這樣寫書的人並不多。他廣泛涉獵古今中外與這個主題有關的資料、思想，融會貫通，用經過自己深思熟慮的邏輯加以重新整理和論述。雖然有些論述尚可商榷，但是作者能夠自圓其說，提齣瞭許多新穎而有趣的理論。　　性彆問題有著什麼樣的重要性呢？在我看來，性彆這個範疇同階級、種族、年齡等範疇處在同一個數量級上。書的標題點明瞭全書的主題：父權製的形成及其走嚮。　　到目前為止，全世界大多數文化都形成瞭父權製，並持續瞭數韆年之久，隻有少數例外，例子有人類學傢米德所研究的一些島國和蔡華研究的我國雲南省的摩梭文化。因此，可以斷言，父權製是一個跨文化的現象。　　盡管女性主義理論韆差萬彆，但是在一點上保持高度一緻，那就是：父權製既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人為建構的成分，而且是可以改變的。其實，在最近100年間，它已經發生瞭很大的變化。而這一改變與女性主義理論傢、實踐傢的努力有關，是風起雲湧的婦女運動的直接後果。
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