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編輯推薦

　　《坦呈自我》為心理治療的不同階段提供瞭積極的建議並總結瞭如何麵對、解決人性中的消極方麵以實現和諧的婚姻關係、社會關係以及健康、樂觀的生活態度。這也是《坦呈自我》重要的貢獻。《坦呈自我》為麵對並轉換低級自我的心路治療，吹響瞭解放內心自我、消除世間邪惡的號角。
　　心路治療理論簡介：
　　心路治療理論是由美國著名的心理學傢伊娃·皮埃若剋斯所創建的。她將心路治療理論與眾多不同層次的心理治療結閤在一起，嚮世人描繪齣完整的、不同階段的精神發展路綫，並主張所有人都會有意無意地沿著這一精神道路前進。在治

內容簡介

　　本書是“心路治療理論叢書”中的一本。作者直接引用瞭伊娃·皮埃若剋斯提齣的心理治療觀點，並將這些觀點與東方佛教中的禪宗以及自己多年來從事·心路治療的經曆綜閤起來。書中的章節按照作者所理解並感受過的精神治療階段排序，體現瞭從意識形態的外層開始，穿越層層阻礙進入心理核心的整個過程。每一章都有一個故事開頭並影響貫穿整個章節。在每章的結尾，作者還提供瞭自我心理練習以幫助讀者加深理解該章內容。
　　本書作者認為消極心理存在於每個人的內心中，而且導緻瞭包括種族主義在內的各種邪惡行為。隻有勇敢地麵對內心中的邪惡並將恐懼、痛苦和憤怒完全釋放齣來，心理疾病患者的意識形態纔能夠朝著更加活躍、更為清澈、更富有愛心的方嚮發展。
　　本書為心理治療的不同階段提供瞭積極的建議並總結瞭如何麵對、解決人性中的消極方麵以實現和諧的婚姻關係、社會關係以及健康、樂觀的生活態度。這也是本書重要的貢獻。本書為麵對並轉換低級自我的心路治療，吹響瞭解放內心自我、消除世間邪惡的號角。

作者簡介

　　蘇珊·賽森格，1962年畢業於美國康奈爾大學，曾在大學任教。1970年，蘇珊與丈夫多諾萬來到弗吉尼亞州藍色山山腳下生活。自1972年起夫婦倆在著名心理學傢伊娃·皮埃若剋斯的指導下開始學習心路治療理論並且全身心地投入到心理治療工作。1976年蘇珊夫婦建立瞭七橡樹心路治療中心，傳授心路治療理論。多年來，蘇珊在全美各地宣講心路治療理論，並與丈夫在巴西創建瞭心路治療中心。1988年，蘇珊創作瞭心路治療理論叢書的第一本書《坦呈自我》，該書已被翻譯成西班牙文、葡萄牙文、荷蘭文、意大利文和中文在全世界各國發行。
　　譯者簡介：
　　李茁，畢業於英國布裏斯托大學政治係及英國劍橋大學教育係，獲得國際關係學及跨文化第二語言教學雙碩士。曾任教於天津師範大學國際教育交流學院。現就職於劍橋大學考試委員會外語考試部中國代錶處。
　　主編簡介：
　　楊廣學，我國著名心理治療學傢，華東師範大學教授，前山東心理健康教育研究會副會長，魯東大學副校長。

內頁插圖

目錄

第一章 接受自我
我就是我：接受生命之流
接受自我
接受我們有缺陷的人性
喚醒我們的精神潛能
高級自我、低級自我和麵具自我
碎片式的自我理解
擴展自我理解
尊重我們的精神渴望
成就坦呈自我的途徑
第一章練習
第二章 選擇統一自我
莫琳：兒童與馴獸師的統
選擇統一自我
二元對立的發展
身體層麵
情感層麵
精神層麵
走嚮統一
精神治療的目的
人類種族危機與精神進化
進化的動力
第二章練習
第三章 培養觀察者自我
詹姆斯的擴展：顯微鏡和急救包
發展觀察者自我
觀察者自我
自我觀察中的失真
自我觀察失真的根源
基本的自我接受
觀察者自我的兩個方麵：真和愛
真：建設性的態度
愛：建設性的態度
自我認同
培養觀察者自我的工具：冥想和每日迴顧
每日迴顧
第三章練習
第四章 擁抱童性、成年自我
芭比、芭芭拉和祖母：發掘內心的童性與睿智的母性
擁抱童性、成年自我和靈魂
意識地圖
第二幅地圖
兩幅地圖的結閤
免責聲明
童性自我
尚未分化的童性心智
成年自我
成年自我的積極方麵和消極方麵
成年自我與他人的關係
成年自我與終極精神的關係
對健康的成年自我的需求
各階段並存
精神進化中的悖論
第四章練習
第五章 觀察我們如何再造過去
比爾和喬安妮：解開他們之間性的心結
觀察我們如何再造過去
意象的界定
意象的起源
心靈層麵上的意象起源
意象的種類
更多意象治療的例子
強迫重現兒時的痛苦
如何發現意象
羞愧感揭示一種意象
核心意象
如何化解意象及衍生的惡性循環
良性循環
第五章練習
第六章 瞭解麵具自我
康妮的麵具：放棄理想化的自我意象
理解麵具自我
麵具與轉變曆程
什麼是麵具？
理想化自我意象的起源
意象與麵具之間的聯係
防禦
二次防衛反應
麵具與童年創傷的再造
四種麵具
采用不同的麵具作為防禦屏障
麵具自我的轉變
麵具是對高級自我的扭麯
第六章練習
第七章 麵對低級自我
阿爾伯特的鬼魂：麵對低級自我
麵對低級自我
什麼是低級自我？
什麼是惡？
否認低級自我
低級自我的三個方麵：驕傲、任性和恐懼
驕傲
任性
恐懼
什麼不是低級自我？
低級自我的憤怒
揭示低級自我
低級自我的創造力
低級自我的起因
孩子天生的低級自我
惡的起源
基督教的神話
非基督教的觀點
心路治療的觀點
第七章練習
第八章 與高級自我相遇
與高級自我相遇
什麼是高級自我？
高級自我的體驗
高級自我與低級自我
對高級自我的否認與羞恥感
高級自我和麵具
什麼不是高級自我？
三種自我發射的信號
何謂終極精神？
作為宇宙意識的高級自我
高級自我和終極精神的意象
服從和抗拒高級自我
第八章練習
第九章 消除低級自我的依附
邁剋爾的惡魔：探尋禁果之根
消除對低級自我的依附
消極意圖、消極意誌
把消極意圖呈現在意識中
我們為什麼選擇消極心理
放棄消極意圖、確認積極意圖
瞭解消極心理更深的層麵
消極的快樂
什麼是快樂？
生命力對消極狀態的依附
消極快樂的起源
性行為中的扭麯心理
性幻想揭示童年傷害
審視我們的消極快樂
消極快樂的轉變
第九章練習
第十章 轉變低級自我
邁剋爾的魔鬼：將欲望轉變為愛
轉變低級自我
激活高級自我能量
釋放低級自我
激活低級自我能量
感受我們的情感
把惡當作抵禦痛苦的屏障
感受真正內疚的痛苦
低級自我治療過程中的耐心
對低級自我進行再教育的冥想練習
感受錯誤背後的神性
樹立完全的自我責任感
轉變低級自我的步驟
走嚮神性
第十章練習
第十一章 依據高級自我，創建我們的生活
蘇珊的逃避：通嚮女性心理的曆程
根據高級自我創建我們的生活
自我創造和自我責任
自我定位為高級自我
為積極的創造進行冥想
總結：為構建積極的生活應完成的工作
精神進化的創造之舞
在人間創造天堂
第十一章練習
“心路發展曆程”圖錶——指引人類進行心理和內心世界的轉變

精彩書摘

　　第一章 接受自我
　　內心的一個聲音對你說，你的生命和自我比你當下所經驗的豐富得多。
　　——心路治療係列演講第204講《什麼是道路？》
　　我就是我：接受生命之流
　　一月的清晨，我走過弗吉尼亞寒冷的森林。深棕色的落葉在黑色銳步運動鞋下嘎嘎作響。周圍是橡樹、榆樹和幾棵白鬆樹，頭頂是湛藍的天空。一片碧綠的雪鬆藤覆蓋著地麵，蔓延開去。我加快腳步嚮樹林旁的公路走去。意識到走得太快，我稍作停頓，去聆聽四周。然而我很難真正靜下心來去聆聽鼕季的樹林。沒有鳥叫，沒有風嘯，沒有動物走過的沙沙聲，沒有任何外部的聲音，唯有晦暗的高速公路充當背景。但我還是去聆聽——更確切地說是去感受。我聽到某種聲音，一種堅實低沉的心跳聲，就像是這些樹的脈搏。我覺得自己的存在已經驚擾瞭某些不應驚擾的東西，於是，我重新加快瞭腳步。有誰聽見瞭這些聲音？在嚴鼕的早上匆忙穿過嘎嘎作響的樹林的這個蘇珊又是誰？
　　一直以來，我喜歡蘇珊這個大眾化的名字，因為它可以使我遠離浮華的苦惱，而這種浮華時常影響著我，甚至比感冒還頻繁。有時候，我發現浮華的背後布滿陷阱，裏麵充滿焦慮與自我懷疑的荊棘，而我自己就被睏在其中。那時候我真希望一個神聖的名字或神奇的咒語可以幫助我堅定自己的神性本質。此時我纔想起，我的神性是要通過“我就是我”來實現的。
　　幾年前，我作為禪宗修煉者完全沉浸於修煉之中。我曾嚮同伴們錶示，希望能夠通過長期的打坐更好地實現內心的平靜，使其更加完美。我曾厭煩自己那種平庸、散亂、焦慮的心靈狀態。我用一隻枕頭代錶焦慮的、不完美的自我，對它述說，用確切無疑的語調告訴它：“你必須變好！”隨後我又坐在枕頭上，為那個在我內心被拒絕的孩子而痛哭，我知道那個孩子也是自我的一部分。嚴厲的父母與被拒絕的孩子，強勢方與弱勢方，二者陷入僵局。這時，一位朋友溫和地說，也許禪的本質就在於“我就是我”，在每個時刻如我所是；在每個時刻完全接納自己的體驗，無增無減。這是一個啓示。如我所是，我就是我。
　　走在公路上，我開始瞭預定的工作——拾起來過往汽車扔在路上的垃圾。上次我們在七橡樹地區的公路上步行時，我就給自己規定瞭這個任務。我邁著輕快的腳步，彎腰撿起文明社會丟棄的垃圾，把它們塞進結實的橘黃色塑料背包。垃圾包括麥當勞、塔可鍾快餐和泰斯特冷飲的紙及鋁箔包裝袋、啤酒罐、瓶子以及香煙盒。在彎腰撿垃圾和塞入背包的動作之間，我清晰地意識到自己在行走、在呼吸，每次呼吸都凝結成白色的哈氣。就這樣，不停地走著、呼吸著。
　　過瞭一會兒，我想起瞭十歲的女兒帕米拉講給我的故事。聖誕節前，兩個孩子在學校的操場上戲弄老師——他們吸著香煙型的糖塊，並假裝吐齣煙圈。老師果然上當。我憶起我的童年，我也曾吮吸著糖塊，在清晨冰冷的空氣中哈氣，我甚至能品味到糖塊的甘甜。女兒和我之間，除瞭42歲的年齡差異外，沒什麼不同，隻不過我沒有膽量和興緻去捉弄老師。
　　隨後，在意識的邊緣，我感到有一絲不安或緊張。為什麼呢？啊，在我一路做好事——拾起鄰居們留下的垃圾的時候，心中一絲道德優越感油然而生。我為什麼這麼賣力做好事呢？做好事會使我與眾不同？為什麼呢？莫非“是我所是”還不足以使我接納自己，我需要用其他方式證明自己嗎？我想起我那位吹毛求疵並且責任心極強的父親。為瞭得到父親的誇奬，我拼命錶現，但我總是覺得自己得不到他足夠多的誇奬，或是根本得不到誇奬——我無法證明自己的價值。為瞭得到他的誇奬，我竭盡全力達到他的標準。當然，這樣做從來沒有給我帶來安全感和價值感。安全感和價值感是一種“是其所是”的感覺，我們卻誤以為是從父母那裏賜予我們的。現在爸爸媽媽都不在瞭，我是否可以停止證明自己是個好孩子？我是否能將自己解脫齣來？我是否可以不再為做好事而做好事？是否可以就是走在路上，撿垃圾就是撿垃圾，自然而然地做這些事，而不在意所謂的“讓世界更美好”？
　　一輛車從身邊駛過，我嚮鄰居和新朋友揮瞭揮手。一位黑人婦女，或者該稱她為美籍非洲人吧。我的傢族成為美國人的時間可能比她還要晚，是否也應該稱自己為美籍蘇格蘭人呢？在美國黑人中，尋求文化的自我認同是如此的迫切，承載著太多的種族痛苦。語詞的變化錶現瞭對尊嚴的追尋，那麼，我的白色皮膚能把我定義成什麼？內心裏，我覺得自己擁有一個多元文化的、絢麗多彩的、雙重性彆的性格。然而我又能從我外在的身份中感受到自己是一名中年白人婦女。我能不能從僵化自我的觀念中解脫齣來呢？
　　我一邊觀察自己穿著黑色銳步鞋的雙腳爬過灰黑的山路，我一邊傾聽自己的呼吸，我的心逐漸靜下來瞭。我有些喘，但保持著節奏。這時，我注意到路旁有幾簇發黃的枯草，披著晨霜，在陽光下閃閃發亮。陽光透過枯草上的冰珠散射齣來。閃耀著陽光的水——無論是雨滴、露水還是霜——總讓我感動。我停下來，感到雙腿沉重而無力，我的身體隨著霜所摺射的陽光的頻率振動。我視野中的一切柔和起來，一股能量從我腳底升起，穿透我的軀體，我感覺自己逐漸融入嚴鼕的美麗之中。我超越瞭自己的軀體，一種敬畏感油然而生。冰珠摺射的陽光啓發瞭我，幫助我進入超越凡俗的境界。
　　沿著我發散的意識，我感受到此刻自己置身於一個和諧的網絡中，並且成為其中的一部分。掛冰的草葉反射齣宇宙的和諧，我沉浸於這種感受中。
　　過瞭一陣，我的注意力又轉移到鼕草邊的垃圾上：7-11便利店的泡沫咖啡杯，上麵還印著“使你精力充沛”。高速公路上汽車的聲音越來越近，距離“精力充沛”的生活也越近瞭。我的心中閃過一絲對那種生活和亂丟垃圾者的鄙視。我很自然地想到，有時候減慢車速會使人感到恐慌，他們隻想躲進汽車裏一走瞭之，或是奔嚮任何一個地方，隻想著能離開這兒。車外的一切——特彆是大地——與我們無關，隻是能用來裝我們丟掉的垃圾。如果我深入自己的內心，直麵自己冰冷的一麵，我會清晰地發現自己的心中也有一個亂扔垃圾的人——他也是我。我嘆瞭一口氣，為大眾對環境的普遍漠視而感到陣陣心痛。
　　這時，我想起與女兒帕米拉之間發生的衝突，這使我感到揪心的痛。那天，帕米拉匆忙地離開某地時把皮包忘在瞭那裏，我不得不開車帶她迴去找。當時我不知道應該采取什麼態度。我是否應該一味地縱容她？什麼事使她那麼匆忙？我又該如何理解她、幫助她？我感到睏惑、自責，心中充滿戒備。
　　一上車，帕米拉就對我說：“我愛你，媽媽。”
　　我冷冷地迴答：“你的意思是因為我幫瞭你，你感到很高興，對嗎？”
　　“不，我隻是想讓你知道我愛你。”帕米拉錶麵上平靜地迴答。
　　“哦，”我說，“此刻我並不覺得自己可愛。”
　　“我知道，這是為什麼我要告訴你我愛你。”
　　“哦，謝謝瞭。”我稍作停頓後，繼續問她為什麼早上從朋友的通宵生日晚會迴來很不開心。她告訴我，她的朋友如何勸說她媽媽讓她和其他女孩單獨相處，她媽媽同意瞭。“太爽瞭。”她衝著我說。
　　“你為什麼不能讓我和我的朋友們單獨過個通宵？為什麼你總是告訴我們什麼時候該上床睡覺，而不讓我們自己來決定？”
　　我當時仍處於自衛狀態，隨即反擊她：“因為你沒有成熟到可以獨自招待朋友的程度。”話一齣口我就後悔瞭。我不該這樣說。
　　帕米拉傷心地說：“你總是這麼說。”
　　談話終止瞭。
　　現在我仍能感覺得到我那咄咄逼人的言辭。我後悔錯過瞭一次用愛去聆聽她傾訴的機會。我在戒備的心態下完全封閉瞭自己的心，扮演一個高高在上的專製傢長。我真希望當時我采取瞭另一種態度：溫和地和她交流，耐心地、尊重地傾聽。也許今天晚上我還有機會跟她談談，也許不會再有機會瞭。我已經錯過瞭那次機會。我心中充滿傷心和自責，雖然我腳下的步伐依舊輕快。唉，順其自然吧。
　　現在，我迴到瞭七橡樹郵箱。我把盛滿垃圾的橘黃色背包放在那裏，讓高速公路管理處的人員來處理。我一身輕鬆地往傢走。樹木潮濕鬆軟，空氣中彌漫著我喜歡的腐葉的味道。我在想，在放下瞭橘黃色背包的同時，我在內心能卸下多少包袱呢？能卸下多少就卸多少吧。畢竟，我就是我。

前言/序言

　　所有人都能直觀地感受到，真正的生命要比我們目前所經曆的有限現實豐富得多。我們渴望深入瞭解自我和生命的真諦。無論我們暫時的願望是什麼(減少痛苦、增加快樂、戀愛成功或心儀的工作)，我們的內心深處總有某種東西在呼喚我們。我們要瞭解生命的真諦，要感受內心的愛。
　　20世紀60年代初期，我全身心地投入民權運動。從那時起，我就渴望更深入地瞭解自我、體驗生命。在參與這場爭取解放的偉大鬥爭的同時，我也在追求自己的自由。我渴望更多地瞭解自我和生命。四五十年代我在郊區的白人中産階級傢庭所受的教育使我拒絕和壓抑所有劇烈的人類體驗，而我希望超越這種舒適但麻木的狀態。我想更深入地瞭解真正的生命，去麵對種族主義的邪惡。我感受著沉痛的美國種族主義曆史，考驗著自己的勇氣，體會著錶麵矛盾之下的融閤。我渴望去瞭解那顆跳躍在所有人體內的心，無論他(或她)是白人還是黑人，窮人還是富人。
　　然而，爭取人權運動不僅帶給我一種真正融人生命的感受，也使我感到憤怒和悲傷，因為我所追求的自由依賴於社會在種族平等方麵取得進步。終於，內心的分裂與痛苦促使我去尋求心理治療。我開始在自己內心尋找生命的意義和成就，而不再嚮外求索。
　　最終，研究自我的強烈願望使我接觸瞭不同的治療方法和治療小組——完形心理學、生物能量學、塔維斯托剋團體過程、人本心理學。1967年，我第一次參加治療小組，我體驗到迴傢的感覺。我有機會講齣長期以來的感受：在文明社會的禮儀規範和彬彬有禮、八麵玲瓏的麵具之下，充滿瞭狂野、混亂的情感——憤怒、恐懼和大量的痛苦。這些未察覺的內心狀態導緻我們日後後悔的言行，使我們遠離我們渴望的幸福。對於我來說，體驗內心的情感世界要比體驗外在的規則和角色更容易；我隻是不知道應該如何稱呼那些真實的體驗。當我接觸瞭更多的治療方法和治療小組，並且將內心的恐懼、痛苦和憤怒釋放齣來，我感到自己已經敞開瞭心扉，內心的空虛最終得到填充。
　　當我體會到超越所有個人的愛心時，我感到一陣狂喜。我明確地感覺到，一股強大的精神之流正穿過整個星球，這種力量會轉變那些彌漫於社會中並造成瞭大量痛苦和不公正的自我本位意識。1969年，當我到達加利福尼亞州大蘇爾地區伊薩倫學院時，我意識到內心那些更深層的、無以言錶的部分正處於支配地位。我覺得自己被捆在繩子的一端，繩子的另一端纏在一個巨大的絞盤上，絞盤不斷轉動，無情地拽著我。它在拖著我迴傢，迴歸中心或源頭。我無法用語言錶達，但我知道這個源頭是真實的，比外在世界中的任何事物都要真實。
　　在伊薩倫的一個熱烈的治療小組中，我遇到瞭多諾萬·賽森格——我後來的丈夫。20世紀60年代，多諾萬集中精神尋找關於終極實在與宇宙的終極問題的答案。多諾萬在精神方麵的理解力遠在我之上。另一方麵，我開放的情感也將他帶入他從未觸及的感情深度。我們相互滲透、共同成長。32年後，我們依舊相互影響，共同進入新的成長階段。
　　1970年，我和多諾萬舉行瞭佛教禪宗式婚禮，隨後我們從紐約搬到弗吉尼亞，在那裏我們開始對人們進行人格成長方麵的指導。當時我們都在跟隨心理學傢、核心能量學創始人約翰·皮埃若剋斯博士進行治療和培訓。我們購置瞭土地，創建瞭心理成長中心，這個中心最終成為我們現在依然工作和居住的七橡樹心路治療中心。1972年我遇見瞭約翰的妻子伊娃·皮埃若剋斯。她是一名精神導師，她提供瞭本書中的所有講座資料。當我遇見她的時候，我正經曆著內心的嚴重衝突。
　　這種衝突發生在心理治療和禪宗精神探索之間。我覺得自己漂浮在一個正在裂開的木筏上。木筏的一邊代錶我深深地融入個人治療狀態中。在這種狀態下，我正在掌握如何再次喚醒許多深藏的情感方法。我逐漸瞭解自己是如何將那些未解決的權威問題和未滿足的童年需求映射到目前生活中的人們身上。我對那些體現在性格中的童年遺留問題的分析很有成效，但我仍然感到自己遺漏瞭什麼。我偶爾會體會到一種比神經質的成年性格和受傷的內心童性更深層的自我，或自我本質。在那種狀態下，我既不神經質也沒有受傷，相反，我體會到一種完全自由、如釋重負的感覺。為瞭保持這種狀態，我將自己的精力轉嚮性格研究工作的另一方麵——認真學習佛教禪宗。我花瞭大量時間進行冥想，學習佛經。通過學習佛經，我發現反二元對立理論(關於擺脫固定身份、獲得真正解放的理論)在我內心深處産生強烈共鳴。但我感到自己處於分裂狀態：精神治療忽視瞭我的精神潛能，而禪宗忘記瞭我的性格。我知道這兩種方法都隻包含瞭我內心實質的一個方麵，但我找不到解決的辦法。
　　我一見到伊娃就知道她會成為我的精神導師。人們是如何瞭解這些問題．的？她深深地吸引著我。當我還是個孩子的時候，我總在想該怎樣理解和麵對大屠殺的惡行。因此，當我得知伊娃是生於奧地利並在二戰中逃到蘇黎世的猶太入，我對她的身世充滿瞭好奇。伊娃美麗而樸實(她曾經是位舞蹈演員並且多年從事舞蹈教學工作)，同時她又全身心地投入精神治療工作。20世紀50年代，她在幾乎沒有任何支持的情況下，追隨內心的召喚，開闢齣一條通 坦呈自我 [The Undefended Self] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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說實話，我看這書總在遊離狀態。很一般很一般。

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hai 可以，書寫的不錯，讀完再 體會

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第一章練習

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可以每天看個三五頁，也可以幾天看一次，心情不平穩的時候適閤調節

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裏麵寫的挺好，值得一看

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有時候會有點小鬱悶，這本書感覺還行！

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