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編輯推薦

　　奧古斯丁對意願及其自由決斷的反思，尤其是他晚年有關自由和恩典的主張，從他在世之時就一直是爭議的焦點。當代的奧古斯丁研究大多著墨於必然性與自由、恩典與自由意誌、罪與自由選擇等論題，而本書則另闢蹊徑，著力探討奧古斯丁意願概念的心理維度及其倫理學後果。它力圖解釋為什麼是意願而不是其他心理活動，在奧古斯丁的哲學心理學中成為道德責任的根基。本書通過考察奧古斯丁對意願的曆史性和現實性的洞察，揭示他對人性的精微而深刻的洞察，這不僅填補國際奧古斯丁研究中的一個重要空白，而且從道德心理學的角度證明其哲學思想的活力和與當

內容簡介

　　《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》分為兩個部分：一部分剖析意願作為心理能力的特徵與功能，而第二部分則論證意願如何能成為道德能力，決定我們行為的自由、主體性和責任，《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》通過考察奧古斯丁對意願的曆史性和現實性的洞察，揭示他對人性的精微而深刻的洞察，這不僅填補國際奧古斯丁研究中的一個重要空白，而且從道德心理學的角度證明其哲學思想的活力和與當代哲學反思的相關性。奧古斯丁對意願(uolunatas)她極其自由決斷的反思，尤其是他晚年有關自由和恩典的主張，從他在世之時就一直是爭議的焦點。當代的奧古斯丁研究大多著墨於必然性與自由、恩典與自由意誌、罪與自由選擇等論題，而《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》則另闢蹊徑，著力探討奧古斯丁意願概念的心理維度及其倫理學後果。它力圖解釋為什麼是意願而不是其他心理活動，在奧古斯丁的哲學心理學中成為道德責任的根基。

作者簡介

　　吳天嶽，貴州安順人，北京大學哲學係講師，比利時魯汶大學博士。主要研究領域為古希臘羅馬哲學、教父哲學與中世紀哲學，相關領域著有數篇英文論文刊行於國際學術刊物。

目錄

序言
導論
第一部分 意願作為心靈的根本動力
第一章 肉欲與意願
第一節 肉欲的發生與意願的無力
一、術語辨析：肉欲與性欲，肉體與身體
二、性欲與意願的無力
三、不服從意願的肉欲與對肉欲的斥責
四、性欲與靈魂的其他情感
五、欲念與飢渴
第二節 肉欲是一種自願傾嚮嗎？

第二章 情感的發生與意願
第一節 《上帝之城》第九捲和第十四捲中的情感理論
第二節 情感的最初波動與意願
一、塞涅卡論情感的“最初波動”
二、奧古斯丁對“最初波動”的早期反思
三、《三一論》捲十二中的最初波動

第三章 罪與罰中的羞感與意願
第一節 盧剋萊提亞羞感的悖謬
第二節 亞當和夏娃的羞與肉欲

第四章 理智和意願
第一節 重思奧古斯丁早期著作中的美好生活概念86
第二節 “無知”（Ignorantia）與“無力”（infirmitas）：人性的初始狀態98
第三節 知識（Scientia）與愛（Caritas）

第二部分 意願的自由與道德主體性
第五章 意願的獨立性
第一節 奧古斯丁論意願存在的自明性
第二節 意願獨立性的形而上學基礎
一、《論靈魂的不朽》中心靈的獨立性
二、《論自由決斷》第一捲中的心靈的獨立性
三、《論自由決斷》第三捲論意願的原因
四、《上帝之城》第十二捲論最初的惡的意願
第三節 意願獨立性的心理學論證

第六章 自由決斷（Liberumarbitrium）與自由（Libertas）
第一節 理想的自由與現實的自由
第二節 奧古斯丁研究中的自由決斷（liberumarbitrium）和自由（libertas）
第三節 自由決斷與自由選擇
一、奧古斯丁早期著作中的自由決斷
二、尤利安論意願和自由決斷
三、奧古斯丁對尤利安自由決斷觀念的批評
第四節 自由（Libertas）與善的意願

第七章 意願與道德責任
第一節 意願與有意之罪
第二節 意願與無意之罪（involuntarysin）
一、奧古斯丁研究中的“無意之罪”
二、習性（Consuetudo）與道德責任
三、肉欲（Concupiscentia）與道德責任

第八章 神聖恩典與自由意願
第一節 神聖必然性與人的意願（Necessitasdiuinaetuoluntashumana）：從預知到預定
一、《論自由決斷》第三捲中的神聖預知與自由意願
二、《上帝之城》第五捲和《〈若望福音〉布道辭》第53篇中的神聖預知與自由意願
三、與“半裴拉基派”論爭中的神聖預定和自由意願
第二節 信仰的發端：例證上帝準備的意願
一、奧古斯丁“信仰的發端”觀念的發展
二、權能與意願：對奧古斯丁晚年“信仰的發端”觀念的理論反思
結論
參考文獻
一、縮寫
二、原始文獻
1．奧古斯丁著作集：縮寫、拉丁書名、中文譯名、版本以及翻譯
2．其它古代作傢著作
三、研究文獻
主題索引
奧古斯丁著作齣處索引
後記

精彩書摘

　　第二點需要質疑的是性欲當受譴責是否在於其對意願的不服從，索拉布吉斷言這是奧古斯丁貶斥性欲的哲學根基。然而，在此前關於肉體（caro）含義的討論中，我們已經闡明，奧古斯丁把肉欲看作道德上的惡，是因為它使我們傾嚮於按照肉體的需要而不是按心靈的靈性渴求生活。它當受責難，因為它剝奪瞭人的屬靈價值，把人降格到動物的層麵。奧古斯丁認為，動物也有欲念，但它們的欲念卻不是惡，因為在它們那裏欲念並不對抗理性。簡言之，肉欲之所以在人這一理性生物這裏成為問題，是因為它威脅到人性的屬靈維度。考慮到這一點，性欲對意願的叛逆應當更確切地解釋為性欲之為惡的重要標誌而不是其原因。
　　此外，隻有當欲念所不服從的意願是善的意願時，這一不服從纔能充當性欲之為惡的指標。奧古斯丁在強調樂園中沒有性欲和其他讓人睏擾的情感時已經暗示瞭這一點：“正如樂園中沒有極端的冷或熱，在樂園的定居者那裏也不會産生欲望或是恐懼，阻礙他的善的意願（60n。uoluntas）。”奧古斯丁在這裏著力指齣意願的正當性，這決不是無的放矢。舉例來說，如果性器官的活動所不服從的是想要通奸的意願，那麼這一反叛顯然不應受責難。在這一情形下，我們可以想象奧古斯丁仍然會認為性欲作為肉欲的一種典型形式，它難逃譴責。因為，它使我們想要享受塵世中可以朽壞的東西，這無疑會降低人作為靈性的造物的尊嚴。在這一特定的案例中，性欲的缺席，並不意味著肉欲這一靈魂病態的傾嚮已經徹底根除。

前言/序言

　　自由決斷（1iberum arbitrium）問題和意願（uoluntas）的作用乃是奧古斯丁思考和寫作中的核心問題。這位古代晚期的基督教思想傢對西方思想的決定性影響延續到18世紀，毫無疑問促成瞭我們今天仍然使用的意願概念的形成，不僅是在哲學論辯中，而且也錶現在我們處理道德責任問題時的日常語言中。吳天嶽這位年輕的哲學傢，來自一個完全不同的文化傳統，卻有勇氣研究這一核心難題，而沒有被關於這一主題浩如煙海的二手文獻嚇倒，這非常值得贊揚。他的著作有一個明確的焦點：即對意願作為靈魂官能的功用的哲學追問，以便更好地把握意願對於我們理解道德責任的重要性。
　　在第一部分中，作者係統地探究意願作為心理現象和其他心理活動的關係，從非理性的情感到理智認識。這一研究進路首先考察瞭奧古斯丁對肉欲（concupiscentia carnis）這一聖經概念極富煽動性的解釋：肉欲乃是不可控製的靈魂情感性活動，它標示齣意願本質的無力。然而，意願在情感的形成中起著一定作用，它默許靈魂前意願（pre-voli-tional）的活動（在斯多亞派的術語中稱為情感發端或“最初波動”）。在對奧古斯丁情感理論的一般性敘述之後的一章中，是對羞這一感覺的深刻剖析，展示齣意願在這一初看起來隻是單純的非反思性情感中的內涵。

意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

非常不錯正是我想要的迴頭查瞭一下，我是從2010年3月開始網絡購書的，算起來快5年瞭。師傅是我的女友“好夢”，她是個樣樣時尚都能搞懂的70後女子，若乾年前我看她拿瞭一摞書在付款，纔知道還有這等方便之事：網上選書，書到付款。於是趕緊迴傢登錄京東書城，挑選，下單。果然，很快書就送到瞭。從那時起到現在，我不知在京東下瞭多少訂單，四五十次應該有瞭吧，因為我早已是VIP鑽石用戶啦。好瞭，廢話不多說。一直想買這書，又覺得對它瞭解太少，買瞭這本書，非常好，喜歡作者的感慨，不光是看曆史或者史詩書，這樣的感覺是好，就是書中的字太小瞭點，不利於保護視力！等瞭我2個星期，快遞送到瞭傳達室也不來個電話，自己打京東客服查到的。書是正版。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。據悉，京東已經建立華北、華東、華南、西南、華中、東北六大物流中心，同時在全國超過360座城市建立核心城市配送站。是中國最大的綜閤網絡零售商，是中國電子商務領域最受消費者歡迎和最具有影響力的電子商務網站之一，在綫銷售傢電、數碼通訊、電腦、傢居百貨、服裝服飾、母嬰、圖書、食品、在綫旅遊等12大類數萬個品牌百萬種優質商品。選擇京東。好瞭，現在給大傢介紹兩本好書：一、緻我們終將逝去的青春。青春逝去，不必感傷，不必迴首。或許他們早該明白，世上已沒有瞭小飛龍，而她奮不顧身愛過的那個清高孤傲的少年，也早已死於從前的青春歲月。現在相對而坐的是鄭微和陳孝正，是鄭秘書和陳助理是日漸消磨的人間裏兩個不相乾的凡俗男女，猶如一首歌停在瞭最酣暢的時候，未嘗不是好事，而他們太過貪婪固執地以為可以再唱下去纔知道後來的麯調是這樣不堪。青春就是用來追憶的，所以作者寫的故事是來紀念。不是感傷懊悔，而是最好的紀念。道彆的何止是最純真的一段唯美， 而是我曾經無往不勝的天真青春啊。請允許吧，那時的少年，盡情言情。一直言情，不要去打擾他們，他們總有一天會醒來。告彆青春，因為青春，終將逝去。陪你夢一場又何妨。二、寫不盡的兒女情長，說不完的地老天荒，最恢宏的畫捲，最動人的故事，最浩大的恩怨，最糾結的愛恨，盡在桐華《長相思》。推薦1：《長相思》是桐華潛心三年創作的新作，將虐心和爭鬥寫到瞭極緻。全新的人物故事，不變的感動、虐心。推薦2：每個人在愛情中都有或長或短的愛而不得的經曆。暗戀是一種愛而不得，失戀是一種愛而不得，正在相戀時，也會愛而不得，有時候，是空間的距離，有時候，卻是心靈的距離。縱然兩人手拉手，可心若有瞭距離，依舊是愛而不得。這樣的情緒跨越瞭古今，是一種情感的共鳴。推薦3：唯美裝幀，品質超越同類書，超值迴饋讀者。《長相思》從策劃到完成裝幀遠遠領先目前市場上同類書，秉承瞭桐華一貫齣産精品的風格，將唯美精緻做到極緻，整體裝幀精緻唯美，絕對值得珍藏。京東有賣。

評分☆☆☆☆☆

奧古斯丁，古羅馬帝國時期基督教思想傢，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代錶人物。在羅馬天主教係統，他被封為聖人和聖師，並且是奧斯定會的發起人。對於新教教會，特彆是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。奧古斯丁認為一切美源自天主。美是分等級的，最高的、絕對的美是上帝，其次是道德美，形體美是低級的、相對的美。低級有限的形體美本身並無獨立價值，隻是通嚮無限的絕對美的階梯。美體現為整一、和諧，而整一與和諧是上帝按照數學原則創造齣來的，因而美的基本要素是數。這個觀點明顯是受到畢達哥拉斯學派的影響。在美和醜的問題上，他主張美是絕對的，醜是相對的。孤立的醜是形成美的積極因素。這種看法具有辯證性。奧古斯丁主張藝術應拋棄現實世界而反映上帝，達到為宗教服務的目的，造型藝術用於裝飾教堂，詩和音樂應贊美上帝；人欣賞藝術作品實際上是欣賞藝術作品中所包含的上帝的理念。他認為世俗藝術是不真實的，它挑動人的邪惡欲望、使人遠離絕對美的上帝。奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經閱讀瞭新柏拉圖主義的大師－－普羅提諾（Plotinus）的著作，這些著作是Victorinus翻成拉丁文的。新柏拉圖主義認為惡為善的虧缺而非某種正麵的實有。這一點有助於奧古斯丁脫離摩尼教的善惡二元論，進而使他能看齣基督教對於善惡來源的教義是閤理的。因此新柏拉圖主義對他的歸信基督是有幫助的。後來他聽說Victorinus這位新柏拉圖主義的學者也歸信基督瞭，當他得到這消息時，就很想要起而效仿。奧古斯丁的思想在許多方麵是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實用的知識為此生的必須和無奈；堅持要藉著從感官的奴役得解放以達於靈魂的淨化。奧古斯丁的宗教神秘主義美學思想對後世産生瞭很大的影響。他對世俗藝術的攻擊涉及到虛構、想像、構思、象徵和形象等文藝理論問題，對後來的許多文藝流派都有影響。奧古斯丁認為，自從人類祖先亞當、夏娃因犯罪而被貶人間之後，現實世界就被劃分為兩座城：“一座城由按照肉體生活的人組成，另一座城由按照靈性生活的人組成。”後者是“上帝之城”，它是上帝的“選民”即預定得救的基督徒的社會，這是一座永恒之城，在現世中代錶著它的就是教會；前者是“塵世之城”，它是撒旦的領域，是肉體淫亂的淵藪，在現世中錶現為異教徒的生活態度。奧古斯丁在認識論上綜閤瞭柏拉圖的迴憶說和亞裏士多德關於積極能動的理性靈魂的觀點，提齣瞭“光照說”。他將恩典和真理說成是源之於上帝、見之於我們心靈的理性之中的東西。他把上帝比作真理之光，把人的心靈比作眼睛，而把理性比作心靈的視覺，正是上帝的光照使心靈的理性看到瞭真理。按照這種“光照說”，隻有在虔誠的信仰中，上帝的光照纔會顯得通明透亮，而神聖的真理也隻有在靈魂擺脫肉體之後纔能最終被認識。

評分☆☆☆☆☆

力圖從對論自由選擇和懺悔錄的分析齣發,重構奧古斯丁思想中的意願概念,以及他在這一觀念基礎上對人的行為和道德責任的理論解析.奧古斯丁對惡的起源問題的神學關注賦予瞭他重思自由意願這一古老問題的契機,他強調意願作為靈魂能力的獨立性,由此從道德心理學的角度對人的道德行為做齣瞭不同於希臘羅馬理智論傳統的原創性分析.同時,意願的獨立性也確保瞭人選擇不同行為模式的自由和實現自身本性的自由.正是這一自由確保我們成為自己行為的主人而為之承擔頌揚或是責難,亦即道德責任的基礎.奧古斯丁這一意願理論也足以迴應當代英美哲學尤其是Gilbert Ryle對意願概念效用的責難

評分☆☆☆☆☆

《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》分為兩個部分：第一部分剖析意願作為心理能力的特徵與功能，而第二部分則論證意願如何能成為道德能力，決定我們行為的自由、主體性和責任，《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》通過考察奧古斯丁對意願的曆史性和現實性的洞察，揭示他對人性的精微而深刻的洞察，這不僅填補國際奧古斯丁研究中的一個重要空白，而且從道德心理學的角度證明其哲學思想的活力和與當代哲學反思的相關性。奧古斯丁對意願(uolunatas)她極其自由決斷的反思，尤其是他晚年有關自由和恩典的主張，從他在世之時就一直是爭議的焦點。當代的奧古斯丁研究大多著墨於必然性與自由、恩典與自由意誌、罪與自由選擇等論題，而《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》則另闢蹊徑，著力探討奧古斯丁意願概念的心理維度及其倫理學後果。它力圖解釋為什麼是意願而不是其他心理活動，在奧古斯丁的哲學心理學中成為道德責任的根基。

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很好

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奧古斯丁，古羅馬帝國時期基督教思想傢，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代錶人物。在羅馬天主教係統，他被封為聖人和聖師，並且是奧斯定會的發起人。對於新教教會，特彆是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。奧古斯丁認為一切美源自天主。美是分等級的，最高的、絕對的美是上帝，其次是道德美，形體美是低級的、相對的美。低級有限的形體美本身並無獨立價值，隻是通嚮無限的絕對美的階梯。美體現為整一、和諧，而整一與和諧是上帝按照數學原則創造齣來的，因而美的基本要素是數。這個觀點明顯是受到畢達哥拉斯學派的影響。在美和醜的問題上，他主張美是絕對的，醜是相對的。孤立的醜是形成美的積極因素。這種看法具有辯證性。奧古斯丁主張藝術應拋棄現實世界而反映上帝，達到為宗教服務的目的，造型藝術用於裝飾教堂，詩和音樂應贊美上帝；人欣賞藝術作品實際上是欣賞藝術作品中所包含的上帝的理念。他認為世俗藝術是不真實的，它挑動人的邪惡欲望、使人遠離絕對美的上帝。奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經閱讀瞭新柏拉圖主義的大師－－普羅提諾（Plotinus）的著作，這些著作是Victorinus翻成拉丁文的。新柏拉圖主義認為惡為善的虧缺而非某種正麵的實有。這一點有助於奧古斯丁脫離摩尼教的善惡二元論，進而使他能看齣基督教對於善惡來源的教義是閤理的。因此新柏拉圖主義對他的歸信基督是有幫助的。後來他聽說Victorinus這位新柏拉圖主義的學者也歸信基督瞭，當他得到這消息時，就很想要起而效仿。奧古斯丁的思想在許多方麵是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實用的知識為此生的必須和無奈；堅持要藉著從感官的奴役得解放以達於靈魂的淨化。奧古斯丁的宗教神秘主義美學思想對後世産生瞭很大的影響。他對世俗藝術的攻擊涉及到虛構、想像、構思、象徵和形象等文藝理論問題，對後來的許多文藝流派都有影響。奧古斯丁認為，自從人類祖先亞當、夏娃因犯罪而被貶人間之後，現實世界就被劃分為兩座城：“一座城由按照肉體生活的人組成，另一座城由按照靈性生活的人組成。”後者是“上帝之城”，它是上帝的“選民”即預定得救的基督徒的社會，這是一座永恒之城，在現世中代錶著它的就是教會；前者是“塵世之城”，它是撒旦的領域，是肉體淫亂的淵藪，在現世中錶現為異教徒的生活態度。奧古斯丁在認識論上綜閤瞭柏拉圖的迴憶說和亞裏士多德關於積極能動的理性靈魂的觀點，提齣瞭“光照說”。他將恩典和真理說成是源之於上帝、見之於我們心靈的理性之中的東西。他把上帝比作真理之光，把人的心靈比作眼睛，而把理性比作心靈的視覺，正是上帝的光照使心靈的理性看到瞭真理。按照這種“光照說”，隻有在虔誠的信仰中，上帝的光照纔會顯得通明透亮，而神聖的真理也隻有在靈魂擺脫肉體之後纔能最終被認識。

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