意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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吳天嶽 著

圖書標籤:

• 奧古斯丁
• 意願
• 自由意誌
• 道德心理學
• 哲學
• 宗教哲學
• 基督教神學
• 倫理學
• 古典哲學
• 西方哲學

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301171066

版次：1

商品编码：10078275

包装：平装

丛书名： 爱智文丛

开本：16开

出版时间：2010-03-01

用纸：胶版纸

页数：440

正文语种：中文

編輯推薦

　　奧古斯丁對意願及其自由決斷的反思，尤其是他晚年有關自由和恩典的主張，從他在世之時就一直是爭議的焦點。當代的奧古斯丁研究大多著墨於必然性與自由、恩典與自由意誌、罪與自由選擇等論題，而本書則另闢蹊徑，著力探討奧古斯丁意願概念的心理維度及其倫理學後果。它力圖解釋為什麼是意願而不是其他心理活動，在奧古斯丁的哲學心理學中成為道德責任的根基。本書通過考察奧古斯丁對意願的曆史性和現實性的洞察，揭示他對人性的精微而深刻的洞察，這不僅填補國際奧古斯丁研究中的一個重要空白，而且從道德心理學的角度證明其哲學思想的活力和與當

內容簡介

　　《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》分為兩個部分：一部分剖析意願作為心理能力的特徵與功能，而第二部分則論證意願如何能成為道德能力，決定我們行為的自由、主體性和責任，《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》通過考察奧古斯丁對意願的曆史性和現實性的洞察，揭示他對人性的精微而深刻的洞察，這不僅填補國際奧古斯丁研究中的一個重要空白，而且從道德心理學的角度證明其哲學思想的活力和與當代哲學反思的相關性。奧古斯丁對意願(uolunatas)她極其自由決斷的反思，尤其是他晚年有關自由和恩典的主張，從他在世之時就一直是爭議的焦點。當代的奧古斯丁研究大多著墨於必然性與自由、恩典與自由意誌、罪與自由選擇等論題，而《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》則另闢蹊徑，著力探討奧古斯丁意願概念的心理維度及其倫理學後果。它力圖解釋為什麼是意願而不是其他心理活動，在奧古斯丁的哲學心理學中成為道德責任的根基。

作者簡介

　　吳天嶽，貴州安順人，北京大學哲學係講師，比利時魯汶大學博士。主要研究領域為古希臘羅馬哲學、教父哲學與中世紀哲學，相關領域著有數篇英文論文刊行於國際學術刊物。

目錄

序言
導論
第一部分 意願作為心靈的根本動力
第一章 肉欲與意願
第一節 肉欲的發生與意願的無力
一、術語辨析：肉欲與性欲，肉體與身體
二、性欲與意願的無力
三、不服從意願的肉欲與對肉欲的斥責
四、性欲與靈魂的其他情感
五、欲念與飢渴
第二節 肉欲是一種自願傾嚮嗎？

第二章 情感的發生與意願
第一節 《上帝之城》第九捲和第十四捲中的情感理論
第二節 情感的最初波動與意願
一、塞涅卡論情感的“最初波動”
二、奧古斯丁對“最初波動”的早期反思
三、《三一論》捲十二中的最初波動

第三章 罪與罰中的羞感與意願
第一節 盧剋萊提亞羞感的悖謬
第二節 亞當和夏娃的羞與肉欲

第四章 理智和意願
第一節 重思奧古斯丁早期著作中的美好生活概念86
第二節 “無知”（Ignorantia）與“無力”（infirmitas）：人性的初始狀態98
第三節 知識（Scientia）與愛（Caritas）

第二部分 意願的自由與道德主體性
第五章 意願的獨立性
第一節 奧古斯丁論意願存在的自明性
第二節 意願獨立性的形而上學基礎
一、《論靈魂的不朽》中心靈的獨立性
二、《論自由決斷》第一捲中的心靈的獨立性
三、《論自由決斷》第三捲論意願的原因
四、《上帝之城》第十二捲論最初的惡的意願
第三節 意願獨立性的心理學論證

第六章 自由決斷（Liberumarbitrium）與自由（Libertas）
第一節 理想的自由與現實的自由
第二節 奧古斯丁研究中的自由決斷（liberumarbitrium）和自由（libertas）
第三節 自由決斷與自由選擇
一、奧古斯丁早期著作中的自由決斷
二、尤利安論意願和自由決斷
三、奧古斯丁對尤利安自由決斷觀念的批評
第四節 自由（Libertas）與善的意願

第七章 意願與道德責任
第一節 意願與有意之罪
第二節 意願與無意之罪（involuntarysin）
一、奧古斯丁研究中的“無意之罪”
二、習性（Consuetudo）與道德責任
三、肉欲（Concupiscentia）與道德責任

第八章 神聖恩典與自由意願
第一節 神聖必然性與人的意願（Necessitasdiuinaetuoluntashumana）：從預知到預定
一、《論自由決斷》第三捲中的神聖預知與自由意願
二、《上帝之城》第五捲和《〈若望福音〉布道辭》第53篇中的神聖預知與自由意願
三、與“半裴拉基派”論爭中的神聖預定和自由意願
第二節 信仰的發端：例證上帝準備的意願
一、奧古斯丁“信仰的發端”觀念的發展
二、權能與意願：對奧古斯丁晚年“信仰的發端”觀念的理論反思
結論
參考文獻
一、縮寫
二、原始文獻
1．奧古斯丁著作集：縮寫、拉丁書名、中文譯名、版本以及翻譯
2．其它古代作傢著作
三、研究文獻
主題索引
奧古斯丁著作齣處索引
後記

精彩書摘

　　第二點需要質疑的是性欲當受譴責是否在於其對意願的不服從，索拉布吉斷言這是奧古斯丁貶斥性欲的哲學根基。然而，在此前關於肉體（caro）含義的討論中，我們已經闡明，奧古斯丁把肉欲看作道德上的惡，是因為它使我們傾嚮於按照肉體的需要而不是按心靈的靈性渴求生活。它當受責難，因為它剝奪瞭人的屬靈價值，把人降格到動物的層麵。奧古斯丁認為，動物也有欲念，但它們的欲念卻不是惡，因為在它們那裏欲念並不對抗理性。簡言之，肉欲之所以在人這一理性生物這裏成為問題，是因為它威脅到人性的屬靈維度。考慮到這一點，性欲對意願的叛逆應當更確切地解釋為性欲之為惡的重要標誌而不是其原因。
　　此外，隻有當欲念所不服從的意願是善的意願時，這一不服從纔能充當性欲之為惡的指標。奧古斯丁在強調樂園中沒有性欲和其他讓人睏擾的情感時已經暗示瞭這一點：“正如樂園中沒有極端的冷或熱，在樂園的定居者那裏也不會産生欲望或是恐懼，阻礙他的善的意願（60n。uoluntas）。”奧古斯丁在這裏著力指齣意願的正當性，這決不是無的放矢。舉例來說，如果性器官的活動所不服從的是想要通奸的意願，那麼這一反叛顯然不應受責難。在這一情形下，我們可以想象奧古斯丁仍然會認為性欲作為肉欲的一種典型形式，它難逃譴責。因為，它使我們想要享受塵世中可以朽壞的東西，這無疑會降低人作為靈性的造物的尊嚴。在這一特定的案例中，性欲的缺席，並不意味著肉欲這一靈魂病態的傾嚮已經徹底根除。

前言/序言

　　自由決斷（1iberum arbitrium）問題和意願（uoluntas）的作用乃是奧古斯丁思考和寫作中的核心問題。這位古代晚期的基督教思想傢對西方思想的決定性影響延續到18世紀，毫無疑問促成瞭我們今天仍然使用的意願概念的形成，不僅是在哲學論辯中，而且也錶現在我們處理道德責任問題時的日常語言中。吳天嶽這位年輕的哲學傢，來自一個完全不同的文化傳統，卻有勇氣研究這一核心難題，而沒有被關於這一主題浩如煙海的二手文獻嚇倒，這非常值得贊揚。他的著作有一個明確的焦點：即對意願作為靈魂官能的功用的哲學追問，以便更好地把握意願對於我們理解道德責任的重要性。
　　在第一部分中，作者係統地探究意願作為心理現象和其他心理活動的關係，從非理性的情感到理智認識。這一研究進路首先考察瞭奧古斯丁對肉欲（concupiscentia carnis）這一聖經概念極富煽動性的解釋：肉欲乃是不可控製的靈魂情感性活動，它標示齣意願本質的無力。然而，意願在情感的形成中起著一定作用，它默許靈魂前意願（pre-voli-tional）的活動（在斯多亞派的術語中稱為情感發端或“最初波動”）。在對奧古斯丁情感理論的一般性敘述之後的一章中，是對羞這一感覺的深刻剖析，展示齣意願在這一初看起來隻是單純的非反思性情感中的內涵。

《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》—— 一場關於人類自由意誌與道德責任的深度探索 人類的行動，其源頭究竟在哪裏？是冥冥之中的天意，是僵硬的宿命，還是我們內心深處那股看似不受拘束的“意願”？而當意願與自由交織，我們又該如何理解自身的道德抉擇，如何承擔其後果？《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》一書，便是一場沉浸式的思想旅程，它以西方哲學史上一位劃時代的巨匠——聖·奧古斯丁的意願思想為核心，輔以現代道德心理學的洞見，試圖剝離人類行動的層層迷霧，揭示意願在構建我們道德生活中的關鍵作用。 本書並非僅僅是對奧古斯丁哲學理論的簡單梳理，更是一次跨越時空的對話，一次古老智慧與現代科學的精彩碰撞。它嘗試迴答一係列深刻而普遍的問題：何為真正的自由？意願在其中扮演怎樣的角色？我們的選擇是否真的完全齣自自我？罪惡與救贖的根源又是否潛藏在我們那不可捉摸的意願之中？通過細緻入微的文本分析和嚴謹的理論建構，《意願與自由》將引導讀者穿越奧古斯丁浩瀚的思想海洋，抵達對人類心智運作及其道德維度更深層次的理解。 奧古斯丁的意願：超越單純的欲望與選擇 聖·奧古斯丁，這位集哲學傢、神學傢於一身的思想巨擘，在其漫長而復雜的思想體係中，意願（Voluntas）占據著舉足輕重的地位。他並非將意願簡單地視為一種心理衝動或單純的抉擇能力，而是賦予瞭它更豐富、更深刻的內涵。在奧古斯丁看來，意願是人類心靈的核心驅動力，它不僅指嚮具體的行為，更關乎心靈的傾嚮、愛的對象以及最終的歸宿。 本書將深入剖析奧古斯丁關於意願的幾個關鍵論述。首先，是意願的指嚮性。奧古斯丁強調，意願總是指嚮某種“善”或“愛”的對象。即使是最卑劣的行為，其背後也可能隱藏著對某種扭麯瞭的“善”的追求，或是對錯誤對象的過度熱愛。例如，盜竊可能齣於對物質財富的“善”的追求，而縱欲則可能源於對感官快樂的“愛”。這種指嚮性，使得意願並非一個孤立的心理狀態，而是與我們對世界的理解、對價值的判斷緊密相連。 其次，是意願的二元性。奧古斯丁敏銳地觀察到，人類的意願並非總是服從理性的指引，也常常受到欲望、情感乃至罪惡的乾擾。這種內在的張力，使得人的意願常常處於一種“分裂”的狀態：理智傾嚮於做齣正確的選擇，但意願卻可能被感官的誘惑所俘獲。這種“我願意做的，我卻做不齣來；我不願意做的，我倒去做”（《羅馬書》7:19）的睏境，在奧古斯丁看來，正是人類墮落後意願的真實寫照。 再者，是意願的力量與局限。奧古斯丁承認意願具有強大的驅動力，能夠促使人采取行動。然而，他也深刻地認識到，在罪惡的陰影下，人類的意願並非全然自由。它可能被自身的欲望所奴役，被罪惡的習慣所束縛，甚至在某些情況下，被惡魔的誘惑所操縱。這種局限性，為理解人類的道德過失和對救贖的需要奠定瞭基礎。 道德心理學的視角：理解意願的現代迴響 將奧古斯丁的意願概念置於現代道德心理學的框架下進行審視，是本書的一大亮點。現代心理學，特彆是認知心理學、社會心理學和發展心理學，對人類的決策過程、動機形成、道德判斷以及行為偏差等提供瞭大量的實證研究和理論模型。本書將巧妙地藉鑒這些現代成果，為奧古斯丁的古老思想注入新的活力，同時也為現代心理學研究提供更深邃的曆史視角。 例如，關於意願的動機基礎，現代心理學關於內在動機與外在動機、享樂主義與目標導嚮的研究，可以與奧古斯丁關於愛與欲望的論述相互印證。當我們談論意願的“指嚮性”，不妨聯想到現代心理學中關於“圖式”（schema）、“認知偏差”（cognitive bias）以及“價值觀”（values）等概念，它們都解釋瞭為何我們的意願會傾嚮於特定的目標和解釋方式。 對於意願的二元性，現代心理學中的“雙加工理論”（Dual-process theory，例如Kahneman的係統1和係統2）、“衝突控製”（conflict monitoring）以及“自我調節”（self-regulation）等研究，都為理解人類內在的掙紮提供瞭科學的解釋。奧古斯丁關於理智與欲望的對抗，在現代研究中找到瞭新的理論支持，例如，衝動控製的睏難、延遲滿足的挑戰，都揭示瞭人類意願在麵對即時誘惑時的脆弱性。 至於意願的力量與局限，現代心理學關於“習得性無助”（learned helplessness）、“沉沒成本謬誤”（sunk cost fallacy）以及“認知失調”（cognitive dissonance）等概念，可以幫助我們理解為何人們有時會陷入消極的循環，即使意願上想要改變，卻又難以擺脫既有的模式。此外，現代社會心理學對群體壓力、服從權威等現象的研究，也能夠與奧古斯丁關於個體在社會影響下意願可能發生的偏移進行對話。 道德責任的重塑：意願、自由與罪責的辯證 《意願與自由》的核心目標之一，便是通過對奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀，重塑我們對道德責任的理解。在許多傳統觀念中，道德責任似乎直接等同於行動的自由選擇。然而，一旦我們深入審視意願的復雜性，以及它所受到的種種內在和外在的影響，我們會發現，單純的“我選擇瞭我便負責”的簡單邏輯，在麵對真實的人類經驗時，顯得過於粗糙。 本書將探討，奧古斯丁的意願理論如何促使我們更加 nuanced 地理解道德責任。如果意願本身並非總是純粹齣於理性，而是受到欲望、習慣、甚至難以察覺的心理機製的影響，那麼，我們是否還能完全、無條件地將一切過失歸咎於個體的“自由選擇”？奧古斯丁對“原罪”的強調，以及他對人性墮落後意願能力的深刻洞察，提醒我們，人類的自由並非是絕對的、先驗的存在，而是在特定的曆史和心理條件下，一種需要被培養、被拯救、甚至被神恩所引導的能力。 反之，如果我們將意願的復雜性視為推卸責任的藉口，那麼我們也將失去對自身成長的期待和對改善社會秩序的動力。本書將強調，即便意願存在種種局限，理解其運作機製，正是我們承擔道德責任的起點。認識到自身意願的傾嚮性，理解自己容易陷入何種道德睏境，是做齣更明智選擇的關鍵。道德心理學在這方麵提供瞭寶貴的工具，例如，通過提升自我意識、培養反思能力，以及學習有效的自我調節策略，我們可以在一定程度上“馴服”那些可能導緻道德滑坡的意願傾嚮。 本書的價值與閱讀體驗 《意願與自由：奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀》不僅適閤哲學、神學、心理學領域的專業研究者，也對任何關心人類心靈奧秘、對道德睏境感到睏惑的讀者都具有非凡的吸引力。它提供瞭一個獨特的視角，幫助我們： 深入理解人類行為的內在驅動力： 揭示意願不僅僅是行動的起點，更是欲望、愛、信仰和價值的復雜交織。 重新審視自由意誌的本質： 挑戰簡單化的自由觀念，探討自由與必然、理性與非理性之間的微妙平衡。 深刻體悟道德責任的維度： 在理解人類局限性的同時，找到承擔責任、追求卓越的路徑。 跨越時空，對話偉大思想傢： 與奧古斯丁的智慧心靈進行深度交流，感受其思想的恒久魅力。 融閤古今，觸碰智慧前沿： 將古典哲學智慧與現代科學洞見相結閤，提供一種 holistic 的理解。 閱讀本書，將是一次智識上的盛宴，一次對自我與世界的深刻反思。它將引導讀者走齣紛繁復雜的道德迷局，抵達對人類意願與自由更清晰、更富有洞見的理解。在對奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀中，我們不僅能找到對古老問題的解答，更能獲得麵對現代道德挑戰的智慧與力量。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，可以用“酣暢淋灕”來形容。作者的文字流暢而富有感染力，仿佛是一位經驗豐富的嚮導，帶領我在奧古斯丁的思想迷宮中穿梭。他對奧古斯丁意願概念的解讀，既有學術的嚴謹，又不失人文的溫度。我尤其喜歡書中對“意願”與“欲望”之間關係的探討，作者用生動的語言揭示瞭它們之間的復雜糾葛，以及它們如何影響我們的選擇和行為。讀到之處，我常常會反思自己過去的經曆，發現自己那些看似簡單的決定，背後竟然隱藏著如此多的心理解釋。書中關於“自由”的論述，也讓我受益匪淺。我一直以為自由就是隨心所欲，但作者的解讀讓我明白，真正的自由，是建立在對自身意願的深刻理解和自覺選擇之上的。這種對自由的重新定義，對我産生瞭極大的觸動。此外，作者在探討奧古斯丁的“恩典”理論時，也展現瞭其獨特的思考方式。他將恩典理解為一種內在的力量，一種能夠引導我們走嚮善的內在指引。這種解讀方式，讓奧古斯丁的思想煥發齣瞭新的生命力，也讓我對人類的潛能有瞭新的認識。這本書不僅僅是一本關於奧古斯丁的書，更是一本關於我們自己內心世界的探索指南。

评分☆☆☆☆☆

我不得不承認，這本書的論證邏輯嚴謹且深入，充分展現瞭作者深厚的學術功底。在閱讀過程中，我時常被作者的深刻洞見所摺服。他不僅對奧古斯丁的核心概念進行瞭梳理，更是對其進行瞭批判性的反思，並將其置於現代思想史的語境下進行考察。我特彆欣賞作者在分析奧古斯丁的“意願”概念時，所展現齣的多層次視角。他不僅僅關注意願的“內容”和“對象”，更深入探究瞭意願的“動力機製”和“形成過程”。這種細緻入微的分析，使得我們能夠更全麵地理解奧古斯丁關於人類動機和選擇的復雜理論。書中對“自由”的論述，也給我留下瞭深刻的印象。作者並沒有簡單地將自由等同於“不受限製的選擇”，而是深入探討瞭自由的“邊界”和“責任”。他引用瞭大量的奧古斯丁文本，並對其進行瞭精闢的解讀，使得我們能夠更準確地把握奧古斯丁對於自由意誌的理解。此外，作者在處理奧古斯丁的“二元論”思想時，也展現瞭極高的學術敏感度，並對其進行瞭富有啓發性的辨析。這本書對於想要深入理解奧古斯丁思想，尤其是其道德心理學維度的讀者來說，無疑是一份不可多得的寶貴財富。

评分☆☆☆☆☆

這真是一本我期待已久的著作！當我在書店看到它時，就立刻被書名吸引住瞭。“意願與自由”——這兩個詞匯本身就蘊含著深刻的哲學張力，而“奧古斯丁意願概念的道德心理學解讀”更是點明瞭其研究的獨特視角。我一直對奧古斯丁的思想非常感興趣，尤其是他在《懺悔錄》中對人內心掙紮的細緻描繪，總能觸動我最柔軟的內心。但我總覺得，僅僅從神學或哲學層麵去理解他的意願概念，似乎總少瞭些什麼，缺乏一種更貼近我們日常經驗的解釋。這本書的齣現，恰好填補瞭我的這一空白。我迫不及待地想知道，作者將如何運用道德心理學的理論框架，來剖析奧古斯丁那些古老而又永恒的關於意願、選擇、欲望和自由意誌的論述。我尤其好奇，書中是否會探討奧古斯丁的“恩典”觀念，以及它如何與人的“自由”意願相互作用。畢竟，人如何在受罪性侵染的境況下，依然能夠做齣“善”的抉擇，這本身就是一個極具挑戰性的問題。我相信，通過作者的解讀，我能夠對奧古斯丁的思想有更深刻、更鮮活的理解，甚至能啓發我反思自身在日常生活中，那些看似微不足道的意願行為背後所蘊含的復雜心理機製。這本書的厚度和內容，足以讓我沉浸其中，進行一番深入的思想探索。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，這本書的作者在理論構建上展現瞭令人驚嘆的深度和廣度。讀完書中的某個章節，我仿佛被帶入瞭一個宏大的思想迷宮，但同時又有一條清晰的綫索指引著我前進。他對奧古斯丁意願概念的梳理，並非簡單的羅列，而是進行瞭富有洞見的理論化處理。我驚喜地發現，作者並沒有止步於對奧古斯丁文本的字麵解讀，而是巧妙地將其置於現代道德心理學的大背景下，進行瞭一係列深刻的對話。特彆是關於“意願”的分解，作者似乎從認知、情感、動機等多個維度進行瞭細緻的分析，這讓我對“意願”這個概念有瞭前所未有的清晰認識。以往，我總覺得“意願”是一個籠統的概念，但在這裏，我看到瞭它背後復雜的心理活動。此外，書中對“自由”的探討，也並非流於錶麵，而是深入到自由意誌的根源，以及其與必然性之間的張力。我尤其欣賞作者在處理奧古斯丁的“原罪”理論時，所展現齣的審慎態度，以及他如何將其與現代心理學中的“自動化反應”、“偏見”等概念進行巧妙的關聯。這種跨學科的視角，無疑極大地拓寬瞭我們理解奧古斯丁思想的邊界，也讓我們對人類行為的本質有瞭更深刻的認識。這本書的閱讀過程，是一次充滿智識挑戰和思想啓發的旅程。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的感受是，它不僅僅是一本學術著作，更像是一次與奧古斯丁跨越時空的深刻對話。作者以一種非常人性化的筆觸，將奧古斯丁那些看似遙遠的神學和哲學思辨，拉近到瞭我們普通人的生活經驗之中。我尤其喜歡書中那些生動的案例分析，它們仿佛是將奧古斯丁的理論具象化，讓我能夠更容易地理解那些抽象的概念。例如，當作者在探討“惡的意願”是如何産生的，並將其與我們日常生活中那些不經意間的“小惡”聯係起來時，我瞬間産生瞭一種強烈的共鳴。原來，那些我們常常忽視的內心衝動和模糊的欲望，在奧古斯丁的語境下，竟然也能承載如此深刻的道德意涵。書中關於“恩典”的解讀，也給瞭我很大的啓發。我一直以為“恩典”是一種超自然的乾預，但作者的解讀讓我意識到，它也可以體現在我們日常生活中的那些積極的心理體驗，比如一種突然湧起的善念，或是一種堅持行善的內在力量。這種解讀方式，讓奧古斯丁的思想變得更加觸手可及，也讓我對自己的內心世界有瞭更多的審視。這本書讓我意識到，對“意願”和“自由”的思考，從來都不是學院派的專屬，它與我們每個人的生活息息相關。

评分☆☆☆☆☆

在图书馆看过，感觉不错，买来细看。下面这个很好，推荐大家看看。当年朱熹和弟子们读书的那间教室，老师的椅子在讲台一张桌子后边，下边是学生们的书桌和椅子。边上陈列着他们读的书。他们读的书中没有同时代人编写的教材，只有古老的四书五经之类。学生在教室静读，读不懂了，就问老师，老师间或有讲解，或外请一些如陆九渊之类的名学者在此授课，这些老师们心心念念的不是创建自己的学科体系，而是引导学生们进入经典，不是口口声声的“我觉得”，而是念念在兹的“经上如是说”，不是“六经注我”，而是“我注六经”。照雅斯贝尔斯的设想，人文教育其实就是读经典、读大书。对孩子们来说，越早开始读越好。雅斯贝尔斯甚至认为孩子们从小读书只读经典就够了，根本不需要别的教材，所谓专业化和技术化的学科教科书，等到十多岁之后再开始教也不迟。教材是学者们（往往是二流或三流学者）编的，但经典却是大师们（绝对一流）写的。只有早早开始学会跟大师们对话，孩子们才有可能学会拒绝精神垃圾，养成孩子们的高尚情趣。高尚情趣的培养需从经典入手。古罗马的贵族家庭会聘请训蒙师傅来带孩子们背诵、阅读和理解经典，像中国古代的西宾。教师们的任务不是兜售自己的学科知识，而是忠实地教会孩子们读通经典。此乃西方人文主义教育理念的精神实质。美国新人文主义大师欧文．白璧德就盛赞滥觞于古罗马的文艺复兴人文主义教育理念，甚至以此贬低经由法国启蒙运动而产生的人道主义理念。人道主义重普及，人文主义重提高，其区别可见一斑。而犹太民族更是要求孩子到了十二岁就必须会背诵希伯来文《圣经》。《圣经》对他们民族来说，确乃书中之书，家长每天都有责任给孩子们讲解。这样一来，晚上最宝贵的时间不是献给电视机，而是献给古老经典。日复一日、年复一年，孩子们熏陶成“律法之子”，不管身处何方，血管中都流淌着经书的血液，使这个民族，哪怕历经近两千年流亡漂泊，仍能回耶路撒冷创建最小的超级大国。为什么经典比教材重要，或者说经典是最好的教材？朱熹有首叫《观书有感》的诗就极为生动地说出了其中的原因：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”只有古老经典才能成为“源头活水”，使后人在此基础上开创“天光云影共徘徊”局面。英国“朝圣山三巨星”之一的迈克尔．博兰尼，特别提到一个人若要有真正创新，必须得有特别沉潜力，这种沉潜力首先是回到经典的能力，在不断、反复阅读经典的过程中，一个人得到某种“支援意识”，这种“支援意识”不同于“集中意识”，是人知识结构中可意会而不可言传的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托尔斯泰一起是俄罗斯文学乃至世界文学史上最伟大小说家，他的《卡拉马佐夫兄弟》和托尔斯泰的《战争与和平》可算得上世界小说史上最伟大的两部巨著。他的成名作《穷人》发表后创作陷入危机，于1847年开始参加空想社会主义小组活动，1849年春被捕并判死刑。临刑前一刻，他和其他犯人被告知获赦。这给他极大震荡，他明白了“生命是一个礼物”，开始认真对待信仰。三天后，他被流放西伯利亚，路上遇到热月党人的妻子，送给他一本《圣经》。其后，他被投进鄂木斯克要塞监狱，狱中不许读其他书，他便反复读《圣经》，这本书竟拯救了他的创作，给了他创作上不竭的源泉和动力。1861年，《被侮辱与被损害的》和《死屋手记》发表，后者引起尼采和列夫．托尔斯泰惊叹。1864年发表《地下室手记》，1866年发表《罪与罚》。其后，《白痴》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等无一不与《圣经》提供的精神视野有关。最后，发表总结性巨著《卡拉马佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子们叫到床边，郑重其事地把《圣经》递到孩子们手中，嘱咐他们要好好珍藏和阅读。

评分☆☆☆☆☆

非常不错正是我想要的回头查了一下，我是从2010年3月开始网络购书的，算起来快5年了。师傅是我的女友“好梦”，她是个样样时尚都能搞懂的70后女子，若干年前我看她拿了一摞书在付款，才知道还有这等方便之事：网上选书，书到付款。于是赶紧回家登录京东书城，挑选，下单。果然，很快书就送到了。从那时起到现在，我不知在京东下了多少订单，四五十次应该有了吧，因为我早已是VIP钻石用户啦。好了，废话不多说。一直想买这书，又觉得对它了解太少，买了这本书，非常好，喜欢作者的感慨，不光是看历史或者史诗书，这样的感觉是好，就是书中的字太小了点，不利于保护视力！等了我2个星期，快递送到了传达室也不来个电话，自己打京东客服查到的。书是正版。好了，我现在来说说这本书的观感吧，坐得冷板凳，耐得清寂夜，是为学之根本；独处不寂寞，游走自在乐，是为人之良质。潜心学问，风姿初显。喜爱独处，以窥视内心，反观自我；砥砺思想，磨砺意志。学与诗，文与思；青春之神思飞扬与学问之静寂孤独本是一种应该的、美好的平衡。在中国传统文人那里，诗人性情，学者本分，一脉相承久矣。现在讲究“术业有专攻”，分界逐渐明确，诗与学渐离渐远。此脉悬若一线，惜乎。我青年游历治学，晚年回首成书，记忆清新如初，景物历历如昨。挥发诗人情怀，摹写学者本分，意足矣，足已矣。据悉，京东已经建立华北、华东、华南、西南、华中、东北六大物流中心，同时在全国超过360座城市建立核心城市配送站。是中国最大的综合网络零售商，是中国电子商务领域最受消费者欢迎和最具有影响力的电子商务网站之一，在线销售家电、数码通讯、电脑、家居百货、服装服饰、母婴、图书、食品、在线旅游等12大类数万个品牌百万种优质商品。选择京东。好了，现在给大家介绍两本好书：一、致我们终将逝去的青春。青春逝去，不必感伤，不必回首。或许他们早该明白，世上已没有了小飞龙，而她奋不顾身爱过的那个清高孤傲的少年，也早已死于从前的青春岁月。现在相对而坐的是郑微和陈孝正，是郑秘书和陈助理是日渐消磨的人间里两个不相干的凡俗男女，犹如一首歌停在了最酣畅的时候，未尝不是好事，而他们太过贪婪固执地以为可以再唱下去才知道后来的曲调是这样不堪。青春就是用来追忆的，所以作者写的故事是来纪念。不是感伤懊悔，而是最好的纪念。道别的何止是最纯真的一段唯美， 而是我曾经无往不胜的天真青春啊。请允许吧，那时的少年，尽情言情。一直言情，不要去打扰他们，他们总有一天会醒来。告别青春，因为青春，终将逝去。陪你梦一场又何妨。二、写不尽的儿女情长，说不完的地老天荒，最恢宏的画卷，最动人的故事，最浩大的恩怨，最纠结的爱恨，尽在桐华《长相思》。推荐1：《长相思》是桐华潜心三年创作的新作，将虐心和争斗写到了极致。全新的人物故事，不变的感动、虐心。推荐2：每个人在爱情中都有或长或短的爱而不得的经历。暗恋是一种爱而不得，失恋是一种爱而不得，正在相恋时，也会爱而不得，有时候，是空间的距离，有时候，却是心灵的距离。纵然两人手拉手，可心若有了距离，依旧是爱而不得。这样的情绪跨越了古今，是一种情感的共鸣。推荐3：唯美装帧，品质超越同类书，超值回馈读者。《长相思》从策划到完成装帧远远领先目前市场上同类书，秉承了桐华一贯出产精品的风格，将唯美精致做到极致，整体装帧精致唯美，绝对值得珍藏。京东有卖。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

《意愿与自由：奥古斯丁意愿概念的道德心理学解读》分为两个部分：第一部分剖析意愿作为心理能力的特征与功能，而第二部分则论证意愿如何能成为道德能力，决定我们行为的自由、主体性和责任，《意愿与自由：奥古斯丁意愿概念的道德心理学解读》通过考察奥古斯丁对意愿的历史性和现实性的洞察，揭示他对人性的精微而深刻的洞察，这不仅填补国际奥古斯丁研究中的一个重要空白，而且从道德心理学的角度证明其哲学思想的活力和与当代哲学反思的相关性。奥古斯丁对意愿(uolunatas)她极其自由决断的反思，尤其是他晚年有关自由和恩典的主张，从他在世之时就一直是争议的焦点。当代的奥古斯丁研究大多着墨于必然性与自由、恩典与自由意志、罪与自由选择等论题，而《意愿与自由：奥古斯丁意愿概念的道德心理学解读》则另辟蹊径，着力探讨奥古斯丁意愿概念的心理维度及其伦理学后果。它力图解释为什么是意愿而不是其他心理活动，在奥古斯丁的哲学心理学中成为道德责任的根基。

评分☆☆☆☆☆

在图书馆看过，感觉不错，买来细看。下面这个很好，推荐大家看看。当年朱熹和弟子们读书的那间教室，老师的椅子在讲台一张桌子后边，下边是学生们的书桌和椅子。边上陈列着他们读的书。他们读的书中没有同时代人编写的教材，只有古老的四书五经之类。学生在教室静读，读不懂了，就问老师，老师间或有讲解，或外请一些如陆九渊之类的名学者在此授课，这些老师们心心念念的不是创建自己的学科体系，而是引导学生们进入经典，不是口口声声的“我觉得”，而是念念在兹的“经上如是说”，不是“六经注我”，而是“我注六经”。照雅斯贝尔斯的设想，人文教育其实就是读经典、读大书。对孩子们来说，越早开始读越好。雅斯贝尔斯甚至认为孩子们从小读书只读经典就够了，根本不需要别的教材，所谓专业化和技术化的学科教科书，等到十多岁之后再开始教也不迟。教材是学者们（往往是二流或三流学者）编的，但经典却是大师们（绝对一流）写的。只有早早开始学会跟大师们对话，孩子们才有可能学会拒绝精神垃圾，养成孩子们的高尚情趣。高尚情趣的培养需从经典入手。古罗马的贵族家庭会聘请训蒙师傅来带孩子们背诵、阅读和理解经典，像中国古代的西宾。教师们的任务不是兜售自己的学科知识，而是忠实地教会孩子们读通经典。此乃西方人文主义教育理念的精神实质。美国新人文主义大师欧文．白璧德就盛赞滥觞于古罗马的文艺复兴人文主义教育理念，甚至以此贬低经由法国启蒙运动而产生的人道主义理念。人道主义重普及，人文主义重提高，其区别可见一斑。而犹太民族更是要求孩子到了十二岁就必须会背诵希伯来文《圣经》。《圣经》对他们民族来说，确乃书中之书，家长每天都有责任给孩子们讲解。这样一来，晚上最宝贵的时间不是献给电视机，而是献给古老经典。日复一日、年复一年，孩子们熏陶成“律法之子”，不管身处何方，血管中都流淌着经书的血液，使这个民族，哪怕历经近两千年流亡漂泊，仍能回耶路撒冷创建最小的超级大国。为什么经典比教材重要，或者说经典是最好的教材？朱熹有首叫《观书有感》的诗就极为生动地说出了其中的原因：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”只有古老经典才能成为“源头活水”，使后人在此基础上开创“天光云影共徘徊”局面。英国“朝圣山三巨星”之一的迈克尔．博兰尼，特别提到一个人若要有真正创新，必须得有特别沉潜力，这种沉潜力首先是回到经典的能力，在不断、反复阅读经典的过程中，一个人得到某种“支援意识”，这种“支援意识”不同于“集中意识”，是人知识结构中可意会而不可言传的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托尔斯泰一起是俄罗斯文学乃至世界文学史上最伟大小说家，他的《卡拉马佐夫兄弟》和托尔斯泰的《战争与和平》可算得上世界小说史上最伟大的两部巨著。他的成名作《穷人》发表后创作陷入危机，于1847年开始参加空想社会主义小组活动，1849年春被捕并判死刑。临刑前一刻，他和其他犯人被告知获赦。这给他极大震荡，他明白了“生命是一个礼物”，开始认真对待信仰。三天后，他被流放西伯利亚，路上遇到热月党人的妻子，送给他一本《圣经》。其后，他被投进鄂木斯克要塞监狱，狱中不许读其他书，他便反复读《圣经》，这本书竟拯救了他的创作，给了他创作上不竭的源泉和动力。1861年，《被侮辱与被损害的》和《死屋手记》发表，后者引起尼采和列夫．托尔斯泰惊叹。1864年发表《地下室手记》，1866年发表《罪与罚》。其后，《白痴》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等无一不与《圣经》提供的精神视野有关。最后，发表总结性巨著《卡拉马佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子们叫到床边，郑重其事地把《圣经》递到孩子们手中，嘱咐他们要好好珍藏和阅读。

评分☆☆☆☆☆

很好

评分☆☆☆☆☆

速度更慢，这样的商家没戏啊。要改进的好好改，速度是很重要的

评分☆☆☆☆☆

奥古斯丁，古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。奥古斯丁认为一切美源自天主。美是分等级的，最高的、绝对的美是上帝，其次是道德美，形体美是低级的、相对的美。低级有限的形体美本身并无独立价值，只是通向无限的绝对美的阶梯。美体现为整一、和谐，而整一与和谐是上帝按照数学原则创造出来的，因而美的基本要素是数。这个观点明显是受到毕达哥拉斯学派的影响。在美和丑的问题上，他主张美是绝对的，丑是相对的。孤立的丑是形成美的积极因素。这种看法具有辩证性。奥古斯丁主张艺术应抛弃现实世界而反映上帝，达到为宗教服务的目的，造型艺术用于装饰教堂，诗和音乐应赞美上帝；人欣赏艺术作品实际上是欣赏艺术作品中所包含的上帝的理念。他认为世俗艺术是不真实的，它挑动人的邪恶欲望、使人远离绝对美的上帝。奥古斯丁在归信基督之前可能就已经阅读了新柏拉图主义的大师－－普罗提诺（Plotinus）的著作，这些著作是Victorinus翻成拉丁文的。新柏拉图主义认为恶为善的亏缺而非某种正面的实有。这一点有助于奥古斯丁脱离摩尼教的善恶二元论，进而使他能看出基督教对于善恶来源的教义是合理的。因此新柏拉图主义对他的归信基督是有帮助的。后来他听说Victorinus这位新柏拉图主义的学者也归信基督了，当他得到这消息时，就很想要起而效仿。奥古斯丁的思想在许多方面是有着很明显的新柏拉图主义的色彩。他看重永恒而形上的事物，轻视感官可及的事物；看重理论性的冥思，轻视实用的知识为此生的必须和无奈；坚持要借着从感官的奴役得解放以达于灵魂的净化。奥古斯丁的宗教神秘主义美学思想对后世产生了很大的影响。他对世俗艺术的攻击涉及到虚构、想像、构思、象征和形象等文艺理论问题，对后来的许多文艺流派都有影响。奥古斯丁认为，自从人类祖先亚当、夏娃因犯罪而被贬人间之后，现实世界就被划分为两座城：“一座城由按照肉体生活的人组成，另一座城由按照灵性生活的人组成。”后者是“上帝之城”，它是上帝的“选民”即预定得救的基督徒的社会，这是一座永恒之城，在现世中代表着它的就是教会；前者是“尘世之城”，它是撒旦的领域，是肉体淫乱的渊薮，在现世中表现为异教徒的生活态度。奥古斯丁在认识论上综合了柏拉图的回忆说和亚里士多德关于积极能动的理性灵魂的观点，提出了“光照说”。他将恩典和真理说成是源之于上帝、见之于我们心灵的理性之中的东西。他把上帝比作真理之光，把人的心灵比作眼睛，而把理性比作心灵的视觉，正是上帝的光照使心灵的理性看到了真理。按照这种“光照说”，只有在虔诚的信仰中，上帝的光照才会显得通明透亮，而神圣的真理也只有在灵魂摆脱肉体之后才能最终被认识。

评分☆☆☆☆☆

速度更慢，这样的商家没戏啊。要改进的好好改，速度是很重要的