　　文學是人類精神的避難所，並將被證明是最後一個。
　　感情熱烈而思想敏銳的鮑鵬山，以他極富個性的文字帶領讀者，去尋找那些在此避難的心靈，去無限接近古人的真實情懷，去感受古代文學的大美大善、大哀大痛、大喜大悲。
　　個人從來沒有以這樣嶙峋的麵目麵對世界，世界也從來沒有嚮我們展露齣它如此崢嶸的色相。這是中國曆史上最為孤絕的八格，空前而絕後。莊子有屈原的“大”，卻似乎缺少他的決絕，缺少他的自絕於世界的慘烈。
　　經營四方兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下崢嶸而無地兮，上寥廊而無天。視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。超無為以至清兮，與泰初而為鄰。
　　——屈原《遠遊》

內容簡介

　　《中國人的心靈(三韆年理智與情感)》為《中國文學史品讀》修訂本，在作者看來，文學是人類精神的避難所。通過對中國文學史上自《詩經》以降眾多名傢、名作的新異解讀和詩意感懷，作者試圖深入中華民族的內在心靈與思想，力求展示這個民族三韆年的理智與情感。在書中我們不難看到，感情熱烈而思想敏銳的鮑鵬山，是如何以其極富個性的文字帶領讀者，去尋找那些在文學中避難的心靈，去無限接近古人的真實情懷，去感受古代文學的大美大善、大哀大痛、大喜大悲。

精彩書評

　　經營四方兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。下崢嶸而無地兮，上寥廊而無天。視倏忽而無見兮，聽惝恍而無聞。超無為以至清兮，與泰初而為鄰。
　　——屈原《遠遊》

一個民族的情懷
曆史何以成為散文（上）
曆史何以成為散文（下）
道德文章
人在江湖
麵嚮風雨的歌者
言語侍從與禦用文人
冷幽默
聽那曆史的哭聲
死亡與愛情
大地的歌聲
建安烈士
生存還是死亡
良心何在
南山種豆
沒安好心
迷者之歌
南方和北方的女人
感傷的青春
張若虛的夜晚
誰在颱上泣韆古
鹿門幽人
藝術囚徒
秦時明月漢時關
興高而采烈
一個人如何成為詩聖
長安花
永州之野産異文
百年老鴞成木魅
無限夕陽
有人樓上愁
花開花落
天地詞心
大眾歌手
英雄淚
醉翁與他的亭
縹緲孤鴻
菊花與刀
野唱
浪子偉人
文化豪傑
不緊要之人
民間的三國
快意恩仇
西遊去
欲與死
拍案嘆世
人為什麼墮落
繁華憔悴
天下一聊齋
心靈死亡
中國悲劇
後記

精彩書摘

這樣的人一“邀”，孟夫子即“至”，欣然之狀宛然在目。“雞黍”乃農傢本色，風味醇正；“具雞黍”之舉，見齣主人殷勤招待之誠。赴這樣的故人的“雞黍”之請，心情是輕鬆而無負擔的，所以，當孟夫子悠然前去赴會時，方有那一份愉快的閑心顧盼那遠近的景色：“綠樹村邊閤，青山郭外斜”——消消停停，指指點點，說說笑笑。就寫景言，一近一遠，一密一疏，而在對景色指指點點之間親切之情亦在不言之中。“閤”與“斜”二字，化靜為動，且引導我們的視綫忽遠忽近，極為傳神，但又是信手拈來，妙手偶得——靈感之齣現，也正需要輕鬆愉快的心情。
“開軒麵場圃，把酒話桑麻”，視界是開放的，人與自然環境是融閤的和諧的，且此時的場圃上定是一派豐收景象，場圃上有滿鉢滿囤的收獲，主人纔有滿心滿意的歡喜，纔有邀客之心，也纔樂於麵對場圃而展示自己的豐收，客人也纔能有一份輕鬆的吃喝之心。這種“臒而實腴”的手法，正是陶淵明的嫡傳。“把酒話桑麻”，話題輕鬆愉快，與農傢的“酒”，農傢的“雞黍”一樣津津有味。這樣的閑飲、閑話真是人生大快！且這快樂還是可以延續的：“待到重陽日，還來就菊花”。此次還未結束，已預約瞭下一次，此樂可常，盛筵可再！
孟浩然田園詩，來自於淵明，卻又較淵明多一層韻味。蓋淵明生當亂世，終不能脫一“貧”字，而浩然則能無此局促。淵明之境界乃是在一片黑暗之中憑一己之心力刻意營造，有慘淡經營之苦，之勉強，之砣砣；而孟浩然筆下之境界，乃盛世太平景象之一隅，殊無勞心竭慮之苦。陶之田園，與外麵的世界是隔膜的；孟之田園，與外麵的世界是相通的。陶於艱苦中堅守，見其堅韌；孟於豐足中自得，見其風流。陶於世道，有否定，於官場，有厭棄；孟於世道，有肯定，於官場，有艷羨。陶之境界與心誌，與他那個時代是疏遠的；孟之情趣與心誌，與他這個時代是親近的。所以，陶是誤落塵網十三年仍被後人抬舉為道德模範；孟則身處盛世終身未仕，後人卻隻愛他的詩酒風流。陶顯美麗於清貧，見卓絕於艱苦，如青鬆傲雪，苦難風流；孟浩然則白首鬆雲，風流蘊藉，如好花逢春，乘時而開。蓋道德須經苦難玉成，而浩然所缺者，正此耳。
聞一多先生稱孟浩然的詩：“淡到看不見詩瞭，纔是真正孟浩然的詩。”其實，這裏麵是有原因的。在我看來，關鍵在於孟浩然描寫的這種田園生活本身即具有無限魅力，這種生活本身因為其符閤人之本性，雖不能說具備瞭幸福生活的一切條件，卻已具備瞭基本因素。而且，更重要的是，這種生活還摒除瞭那些常在的與幸福有害的東西：比如生活中的壓力、競爭、安全感缺乏，患得患失的心境等。總之，孟浩然筆下的這種田園生活本身即具有感動人心俘獲人心的力量，孟浩然用老實的筆老實地寫齣來，即已完成瞭對生活本身魅力的“復製”。比如說，上述《過故人莊》一詩的魅力就主要來自這種生活的魅力，孟浩然文字的傳神和韻味倒在其次。謂予不信，我們仿作一首：
故人具海鮮，邀我至酒傢。大廈街邊閤，立交遠處斜。開軒麵鬧市，把酒話股市。待到發財日，還來喝早茶。
你看，韻味頓失，不僅沒有瞭孟浩然的“清”氣，還彌漫著難耐的濁氣、俗氣。可是，我們基本上保持孟詩的形式，他用得巧妙的詞我們也保留瞭，我們隻是改變瞭幾個名詞——是的，正是這些“名”的改變，讓我們也改變瞭“實”。孟浩然的“名”，指稱田園，而我們這改詩中的“名”，則指稱現代都市的生活。這樣的置換，使我們知道，孟詩《過故人莊》的魅力，確實主要來自於他描繪的那種生活本身。而我們改詩所描繪的生活中，一些潛在的危機和不穩定、不確定因素破壞瞭我們此時的心情和對未來的期待。重陽會如期而至，菊花到時會開，股市則凶險莫測，發財更隻在兩可之間，且這種欲望之壑永遠難填，賺足多少時，我們纔有那一份滿足而閑雅的心境？節奏的快速，市聲的嘈雜，話題的沉重，我們的心靈已不堪重負，詩意早已在人間蒸發。古代田園詩中的幸福感美感來自於生活本身的相對穩定和生活因素的可預期性。而我們現在所處的是一個患得患失的社會——唉，正如有人預言的，山水田園詩將會消失——不，已然消失……
可是，我們怎能失瞭那一份閑暇？沒有這一份閑暇，我們如何去感受生活？
……