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編輯推薦

　　文化，民族之本。國學，文化之基。讀國學經典，感受先賢之睿智，體悟民族之精髓。

內容簡介

　　民國初，為瞭打破牢籠，五四運動高舉民主科學的旗幟，徹底批判傳統文化；後來，西化日深，我們用西方的學科分類取代瞭國學兼修並學，對科技的過分重視則割斷瞭中國傳統的文化理念；至今，我們有的人熱衷於西方節日、洋式快餐，使用西方技術，目之所及盡屬引進文化。

　　長期如此，如果西學興盛、國學式微，社會中就會充斥著科技理性膨脹、人生價值迷茫、道德意識淺薄及人與自然相互衝突等各種各樣的問題，這些都亟待解決。

目錄

◎易經

《易經》本是蔔筮用書，後與《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春鞦》閤稱“五經”，成為國學經部的重要典籍之一。“易道之廣，無所不包”，它對後世各個層麵的文化都有影響，奠定瞭中國傳統思維模式的基礎，可以說是中華文化的源流所在。

◎大學

《大學》原是《禮記》中的一篇，宋代時獨立成書，是重要的儒傢國學經典。文章開篇明義，提齣“三綱八目”，討論瞭古代教育的基本理論，對個人學習、提高修養具有指導性的意義。全書教義深刻，思路明晰，是“四書”學習的入門之作。

◎中庸

《中庸》也是宋人分離《禮記》中的一篇成書的。書中主要闡發瞭孔子的“中庸”思想，論述瞭提升人陛道德修養的理論方法。它與《大學》、《論語》、《孟子》閤稱“四書”，是曆朝曆代選宮的考試用書，也是國學的重要組成部分。

◎老子

《老子》又稱《道德經》，是“道傢最精耍的書”。它集中體現瞭老子的哲學思想，其中的辯證法和“無為而治”的思想，既為後世君主提供瞭一種治國方案，義與儒、釋思想一起構架瞭傳統士大夫的豐體心理，是與《論語》並立的一部國學典籍。

◎六祖壇經

《六祖壇經》是禪宗的主要經典之一，也是中國人撰寫的佛教典籍中，唯一稱“經”的佛教著作。書中強調人人都有佛性，隻要迴歸本心，“見性”就可“成佛”，從中清晰可見儒道思想的影響，是佛教中國化的標誌性著作。

◎論語

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的語錄體散文。其內容涉及政治、教育、禮樂、處世等等，是儒傢文化基礎所在。它不僅對中國文化的發展産生深遠影響，在東亞乃至歐洲也有重大影響，是中外人士研究認識中國文化的必讀之作。

◎三字經

《三字經》被稱為“濛書之冠”，是國學中的重耍典籍。全文三字成句，甸甸押韻，朗朗上口，並包含生活常識、傳統道德、曆史知識等內容。它用極其簡潔樸實的語言傳播瞭中華五韆年的文化精華，非常容易理解掌握，是我國古代兒童酋選的啓濛讀物。

◎百傢姓

《百傢姓》足國學三大濛書之一。書中將常見的姓氏編成四字韻文，雖無文理，但通順流暢，方便背誦，能幫助幼童快速認字，因此流傳十分廣泛。觀存多作為國人尋根溯源、追蹤傢族齣處的依據而廣受歡迎。

◎韆字文

《韆字文》與《三字經》、《百傢姓》統稱為“三百韆”，是中國古代私塾教育的三大啓濛經典之一。全文涉及自然、社會、曆史、倫理等多方麵知識，四言押韻，行文流暢，頗行氣勢。它是中國古代童濛書中的一篇承上啓下的作品，影響極為深遠，現已被翻譯成多國文字流傳海外。

◎弟子規

《弟子規》成書於清朝，傳誦之廣不亞於《三字經》，也是國學中一部重要的濛書。它以《論語·學而》中的名句開篇，並以之為綱提齣教育理念，其核心思想是儒傢的“孝悌仁愛”。行文三字一句、兩句成韻，淺顯易懂，對清代以後的傢庭教育具有重大的意義。

◎孟子

《孟子》是戰國時期孟軻的講學語錄。它繼承瞭《論語》的仁政思想，強凋“民心”的重大作用，提齣瞭“民為貴，君為輕”的韆古名理。全書思想深邃，發人深省，且行文氣勢磅礴、詞鋒犀利，魁中華無數國學驄籍中獨具風采的一部作品。

◎孫子兵法

《孫子兵法》是我國古代兵書的奠基之作。全書十三篇，內容博大精深，邏輯縝密嚴謹，對古今中外軍書傢及其軍事活動有著重大的指導意義。不儀如此，它還滲入現代人的政治、文化、生活以及商業競爭中，成為人們的成功指南，是部極具現實意義的國學寶典。

精彩書摘

　　【本經】

　　乾 元亨利貞。

　　初九潛龍勿用。

　　九二見龍在田，利見大人。

　　九三君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

　　九四或躍在淵，無咎。

　　九五飛龍在天，利見大人。

　　上九亢龍，有悔。

　　用九見群龍無首，吉。

　　【譯文】

　　乾卦象徵天，具有萬物創始的偉大天圓，亨通順利的成長，祥和有益前進，貞正堅固。

　　初九，龍潛伏在水中，暫不宜有所作為。

　　九二，龍齣現在田間，有利於大德之人齣來治世。

　　九三，君子整天勤勤懇懇，即使在夜晚，仍時刻警惕，謹慎行事。若此，雖有危險，亦不會遭受災禍。

　　九四，遊龍潛伏深榖之中，似躍而未躍，不會有過失。

　　九五，龍高飛於天，利於大德之人齣來治世。

　　上九，龍飛得過高，超過極限有悔。

　　用九，齣現一群龍，誰也不自居首領位置，則無過亢之災，這是吉祥的現象。

　　坤卦第二

　　【本經】

　　坤 元亨利牝馬之貞。君子有攸往。先迷後得。主利。西南得朋。東北喪朋。安貞吉。初六履霜堅冰至。

　　六二 直方大，不習無不利。

　　六三 含章可貞。或從王事。無成有終。

　　六四 括囊。無咎無譽。

　　六五 黃裳。元吉。

　　上六 龍戰於野。其血玄黃。

　　用六 利永貞。

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前言/序言

　　《論語新解》、《易中天品三國》暢銷全國，於丹、易中天成為文化明星；各地興辦私塾，提議立儒教為國教……從20世紀90年代起，國學熱潮洶湧襲來。對此現象，人們或贊或諷，褒貶不一。其實無論持何種態度，都需要我們先瞭解國學，先知然後纔能言。

　　國學又被稱為“中國學”、“漢學”、“國故”、“國故學”，是“西學東漸”之後，針對西方文化在我國的傳播而提齣的名詞。晚清國粹派如辜鴻銘、章太炎等，也都發錶文章，結成社團，倡導國學。

　　在對國學定義時，章太炎認為“國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、曆史非小說傳奇”；鬍適等人則把它看成是一部中華文化史，包羅萬象；辜鴻銘則強調一切“中國學”，為瞭捍衛中華傳統，並堅守瞭讓很多人都難以想象的奇怪遺風。

　　時至今日，學術界及社會上對國學的概念、範圍也各有看法，爭議不斷。一般分為狹義、廣義兩種概念，前者是指儒傢學術文化及諸子百傢，後者則擴大到中國一切傳統曆史文化。

　　中華文化悠悠五韆年，深邃且廣大，有四書五經、周易老莊，有史記漢書、唐詩宋詞，還有元麯雜劇、紅樓水滸……各類經典著作數不勝數。而這些並不是最重要的，整個中華文化最至關重要的，是貫穿於內的傳統精神！

　　這種深厚的精神內蘊，曆經韆年風霜的磨礪，不僅見證過民族的鼎盛，也經受過民族的苦難。韆百年來的風雨共濟，使得中華民族的精神意誌、道德理想、價值倫常、行為舉止、風格氣質都獨具魅力，深深植根於炎黃子孫骨髓之中。

　　國學精神高揚，文明自然燦爛輝煌；國學精神衰萎，文明就會凋謝飄零。

　　民國初，為瞭打破牢籠，五四運動高舉民主科學的旗幟，徹底批判傳統文化；後來，西化日深，我們用西方的學科分類取代瞭國學兼修並學，對科技的過分重視則割斷瞭中國傳統的文化理念；至今，我們有的人熱衷於西方節日、洋式快餐，使用西方技術，目之所及盡屬引進文化。

　　長期如此，如果西學興盛、國學式微，社會中就會充斥著科技理性膨脹、人生價值迷茫、道德意識淺薄及人與自然相互衝突等各種各樣的問題，這些都亟待解決。

　　這些問題的解決實際上都可以在國學中找到啓示：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，國學教我們上下和諧；“人不獨親其親，不獨子其子”、“仁者愛人”、“普度眾生”，國學教我們平等博愛；“己所不欲，勿施於人”，國學教我們體諒尊重；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，國學教我們堅守正義；“道法自然”、“天人閤一”，國學教我們尊重自然……眾多典籍之中，開捲有益之處，曆曆可數。
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