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編輯推薦

　　《易緯》的作者企圖以一種完全新式的思維形式代替已有的舊的思維形式，這就是他們的象、數思維模式。由於他們的立足點是當時流行的各傢學術而以《易》學為主，故仍可稱《易》學。雖然象、數思維的初原可上溯到《國語·周語下》“天六地五，數之常也”之說以及《佐傳》、《國語》中的《易》占《易》說，但《易傳》中的象數學無疑是《易緯》象數思維模式的直接依據。 《易緯》闡發這一思維模式，本是為瞭補偏救蔽，但由於時代和認識的局限，他們的這種思維模式確有比此前的思維模式更明顯的錯誤。但由於它要求的是具體、詳析、定格，所

內容簡介

　　中國《易》學有經、傳、緯三大係統，經、傳導緯，緯補經、傳，共同構成中國《易》學的整體。《易緯文化揭秘》從哲學文化學的視角，以《易緯》文化為專門研究對象，分五章探討《易緯》的文化內涵。一章提齣瞭正確闡釋《易緯》文化的理論預設，即《易緯》在讖緯經學中為醇正、《易緯》是早於孟京易學的民間易學、《易緯》有一個從民間易學演為官方經學的曆史進程，從而闡明瞭《易緯》的範圍及起源，揭示瞭《易緯》與録、馘、圖、書、符、候、錶等的關係，探討瞭《易緯》的起源時代、作者、史原及《易緯》各篇的具體曆史時代，並以此為基礎分析瞭《易緯》産生的社會曆史條件。
　　全書充分肯定，《易緯》的巨大的體係建構，正體現齣中華民族上升時期力求統禦自然並從宏觀上把握宇宙總體的浩蕩的民族精神。

作者簡介

　　蕭洪恩，男，土傢族，生於1961年。1979年考入武漢大學哲學係攻讀哲學學士學位，1983始師從著名哲學史傢、教育傢蕭萐父教授，著名易學傢唐明邦教授，著名荀子研究專傢李德永教授攻讀中國哲學史碩士學位，後在唐明邦教授具體指導下撰寫瞭《淺析<易緯>中的辯證思維因素》為碩士論文，於1986年獲碩士學位，同年響應黨的號召赴少數民族地區進行支邊工作，直到2002年再迴武漢，入武漢大學哲學學院攻讀博士學位並於2006年取得博士學位，現為華中農業大學社會學係教授；湖北省美學學會理事，湖北炎黃儒學研究會常務理事及經濟開發部部長，湖北省哲學學會常務理事。主要從事民族社會學及中國少數民族哲學研究。著有《土傢族口承文化哲學研究》、《土傢族儀典文化哲學研究》、《鄧小平民族理論研究》等學術著作，主編有《巴文化研究》、《農村文明村鎮創建活動機製研究》、《社會行政》（教材）等，在《國內哲學動態》、《中國哲學史研究》、《周易研究》、《湖北社會科學》、《江漢論壇》、《武漢大學學報》等學術刊物上發錶學術論文80餘篇，正進行的研究課題有教育部人文社會科學重點研究基地重大項目《19-20世紀中國哲學由傳統形態嚮現代形態的轉變》（中國少數民族哲學轉型子課題）、《湖北民族地區村落文化研究》等。

目錄

總序
前言
第一章 正確闡釋《易緯》文化的理論前提
一、《易緯》在讖緯經學中最為醇正
（一）《易緯》與讖
（二）《易緯》與録
（三）《易緯》與圖、書
（四）《易緯》與符、候、錶等的關係
（五）前人對賜緯》的評價聚訟

二、《易緯》是早於孟京易學的民間易學
（一）關於《易緯》起源的理論預設
（二）關於《易緯》起源時代的舊說評議
（三）關於《易緯》作者的舊說評議
（四）關於《易緯》思想淵源的舊說評議

三、《易緯》從民間易學演為官方經學的曆史進程
（一）中國曆史發展的特殊性及其思想需要
（二）《易緯》由民間走嚮官學
（三）《易緯》産生的特殊曆史條件
（四）《易緯》是前漢學術思潮流變的直接結果

四、《易緯》的篇目題解及産生的具體時代
（一）《易緯?乾鑿度》成書於太初改曆之前
（二）《稽覽圖》、《通卦驗》産生之時代
（三）其他各篇的産生時代

第二章 《易糾》的象數思維模式
一、《易》學象數思維模式概觀
（一）《周易》思維模式的話語係統
（二）象數思維模式的基本特徵
（三）《易》學象數思維模式的核心精神

二、《易緯》象論精義
（一）“觀物取象”
（二）“索象畫卦”
（三）“畫卦為象”
（四）“象成設位”
（五）“取象比類”
（六）“立象盡意”

三、《易緯》數論闡秘
（一）“萬匯滋溢，陰陽成數”
（二）“天地之數，萬源由也”
（三）“諸卦氣，溫寒清濁各如其所”
（四）“緻德之數”

四、《易緯》道論釋微
（一）寓“道”於象、數
（二）“《易》一名而三義”
（三）“《易》一陰一陽，閤而為十五之謂道”
（四）“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也”

第三章 《易緯》的曆史觀
一、《易緯》的自然史觀
（一）從《易傳》到《易緯》
（二）“五氣漸變，是為五運”
（三）“《易》始太極，分而為二”
（四）《易》數一、七、九、一”

二、《易緯》的社會史觀
（一）《易緯》社會史觀的理論前提
（二）社會史是自然史的繼續
（三）卦軌說與社會史節律

三、《易緯）的認識史觀
（一）《易緯》認識史觀的形成
（二）“象數互含”“數”重於“象”
（三）“象成而數生”
（四）“變文成字”

第四章 《易緯》的結構論
一、一陰一陽之謂道
（一）《易》以“象陰陽”
（二）“因陰陽定消息”
（三）“乾坤相並俱生”
（四）“緣物成三”

二、卦氣說與自然有機論
（一）卦氣說的起源問題~J
（二）“卦當歲，爻當月，析當日”
（三）諸雜卦“月居六日七分”
（四）“作象八卦，以應天樞”

三、爻位說與社會組織論
（一）“三節共本，同齣元苞”
（二）“人生而應八卦之體”
（三）“六位正，王度見”
（四）“中和之盛，應於盛位”

第五章 《易緯》的曆史地位-
一、《易壘》在《易》學史上的地位
（一）《易緯》對《易傳》的發展
（二）《易緯》對孟京《易》學的啓迪
（三）《易緯》對其他《易》學的影響

二、《易緯》在科學史上的地位
（一）《易緯》與漢代天文學
（二）《易緯》與漢代醫學
（三）《易緯》與其他科學

三、《易緯》與漢代學術
（一）《易緯》與漢代學術的共同基點
（二）《易緯》與漢代反神學思潮
（三）《易緯》與漢代經學

附錄 曆代《易緯》研究概述
一、經學時代的《易緯》研究
二、清末民初過渡時期的《易緯》研究
三、20世紀20年代以來的現代《易緯》研究
後記

精彩書摘

　　（三）《易緯》産生的特殊曆史條件
　　《易緯》雖然是一支民間《易》學派彆所留下的《易》學著作的總稱，但就其實質而論，其主要的思想內容，都足以代錶西漢中葉以後的官方思潮。因此，考察《易緯》産生的特殊曆史條件，實質上就是要分析當時漢代的政治、經濟及思想發展狀況。
　　在中華民族的曆史發展中，漢代是一個真正的英雄時代。在那時，民族團結，前赴後繼地迎來瞭國傢的安寜和國際的和平，“匈奴不滅，何以傢為”的口號，成瞭民族和時代的一緻呼聲；在那時，有無數建功立業，雄姿英發的豪邁人物；在那時，不但有“號令文章，煥焉可述”（司馬光臉治通鑒》捲22）的皇帝，而且有“上佐天子理陰陽，順四時，下育萬物之宜”
　　（司馬遷《使記·陳丞相世傢》）的宰臣。因此，這個時代，不愧為中華民族發展史上真正的英雄時代，後世將中國人稱為漢人，與這個時代的世界性影響是分不開的。
　　英雄的時代培育瞭英雄的人民，也孕育齣瞭卓越的時代精神，並體現齣這個時代的精神素質。當時思想傢們給人們提齣的口號是“下長萬物，上參天地”（董仲舒《春鞦繁露?天地陰陽》）。在最終意義上說是“舉凡一切，皆歸之以奉人”（董仲舒椿鞦繁露·立元神》）。所以，這個時代，無論在思想史還是在社會史方麵，在中國曆史發展上都具有獨特而不可代替的曆史地位。
　　可是，這個時代的思想，雖然異麯同工，但在早先，卻不得不因為特定的曆史條件，形成瞭特定的思想洪流，即在漢武帝前後期形成瞭以緯學為代錶的民間學術思潮和以經學為代錶的官方學術思潮。這兩大思潮的匯閤激蕩，導緻瞭東漢章帝時期的白虎觀會議，作為會議産物的《白虎通義》一書。

前言/序言

　　在人類樞軸時代，隻有一本書是由符號係統與文字係統共同構成的，那就是《周易》；在中國文化曆史上，隻有一本書是為儒傢和道傢共同尊奉的，那就是《周易》；在中國科學文化發展進程中，隻有一本書對人文和科學都産生過重大影響，那就是《周易》。
　　《周易》是華夏文明的總源頭，是中華文化的聚集點。
　　《周易》、《周傳》、“易學”不僅是“易文化”形成的三階段，也是中華文化邊栓的三步麯，它標誌著中華文化從巫術文化到人文文化、科學文化的發展過程。從某種意義上說，一部易學史就是一部中華精神文化發生、發展史。
　　作為“易文化”本質的“易道”，是宇宙生命的本體理念與生成結構，是開物成務、彰往察來、彌綸三纔的大規律、大法則，是天人同構、時空閤一、中正和閤的思維方式與價值取嚮。
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正確闡釋《易緯》文化的理論前提

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