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內容簡介

　　在《踏上心靈幽徑》中，作者結閤自己多年修行和心理治療的經驗，糾正瞭人們對靈性修行的誤解——修行是為瞭逃避痛苦和睏難，或是為瞭尋求超凡的體驗；指齣靈性修行與占有或智商無關，而是一種發現愛的能力。當你擁有這種愛，就踏上瞭專屬於你的心靈幽徑。心理學界從20世紀60年代末開始提齣“超個人心理學”，從那時起，就有各式各樣嘗試整閤心理治療與靈性修行的學派與治療方法，其中很重要的一個部分就是將東方的智慧與禪修方法，與西方現代心理學的理論與實務相結閤。但能夠將心理學、心理治療提升到與靈性修行對等的地位，切實以整閤的觀點來看待人性與人生追尋之路的人，實在不多，《踏上心靈幽徑》作者傑剋·康菲爾德堪稱其中的翹楚，而這本代錶作也可說是結閤心理治療與靈性修行的典範之作。

精彩書評

　　傑剋康菲爾德為禪修者的道路提供瞭親切、溫暖而實用的指引，充滿澄澈的洞見。本書是所有探索靈性生活者的完美指南。
　　——丹尼爾·高曼傑剋
　　康菲爾德再次證實他在靈性旅程特彆是禪修中，對於心的領域及其韻律的認識與體驗是多幺廣博。他以西方人少見的開放識見，為讀者提供瞭親切的心路見聞。
　　——史蒂芬·拉維
　　我們太常將心理過程與靈性曆程分開，令人高興的是，本書讓我們看到這兩個部分如何重新結閤起來。
　　——拉姆·達斯

目錄

導讀心理治療有如靈性修行的道路
PARTONE踏上心靈幽徑：基本法則
序麯
靈性修行與心理治療的結閤——我的親身經曆
第1章
我是否好好愛過
第2章
停止戰爭
第5章
坐定
第4章
必要的療愈
第5章
訓練小狗：觀呼吸
PARTTWO靈性生活的前景與危險
第6章
稻草變黃金
第7章
為魔鬼命名
第8章
睏難的問題與固執的訪客
第9章
靈性的雲霄飛車：拙火與其他副作用
第10章
自我的擴展與消融：暗夜與再生
第11章
尋找佛陀：一盞照亮自己的燈
PARTTHR匪擴大修行的範圍
第12章
靈性生活的周期
第13章
神聖之地，沒有疆界
第14章
我是誰：無我或真我
第15章
慷慨與慈悲
第16章
你無法獨自完成：尋找老師的帶領
第17章
心理治療與禪修
第18章
皇帝的新衣：老師的問題
第19章
業：心是我們的園地
第20章
擴大修行的範圍：不分彼此的心
PARTFOUR靈性的成熟
第21章
靈性的成熟
第22章
偉大的樂章
第23章
開悟就是與萬物親密

精彩書摘

　　讓你的注意力從錶層的“快樂”、“緊張”和“疼痛”進入更深層，檢視常被你壓抑的痛苦和不愉快的感覺，以仔細的覺察讓各個層次的“疼痛”自然展現。首先，我們可以學會覺察疼痛而不感到緊張，體驗和觀察身體的各類疼痛——壓力、緊綳、刺痛、像針在紮、抽痛和燒灼感，然後就能注意到“疼痛”的所有層麵：核心是燒灼、震動和壓力的強烈成分，外層通常是身體的緊綳和收縮，更外層可能是厭惡、憤怒和害怕的情緒，以及思想與態度，如“我希望這件事可以趕快結束”，“如果我覺得痛，一定是我做錯瞭什麼”，或“生命總是痛苦的”。我們必須覺察所有層次，纔能得到療愈。
　　每個人在靈性修行中的某個階段，都需要處理身體的疼痛。對某些人來說，這是長期的課題。就我自己而言，我有過多次深刻的身體解放，那是有機而安詳的，但有時也經驗到痛苦而強烈的淨化，那時會全身顫抖，呼吸變得急促吃力，灼熱和火燒的感覺會流遍全身，強烈的情感和影像也會齣現，覺得自己好像絞成瞭一團。留在這個過程中，身體必定會被大為開啓，通常會伴隨極大的狂喜和幸福感。無論是溫和還是強烈的身體開啓，都是長期禪修的常見現象。當你深化身體的修行，重視生起的一切現象，以開放和關愛的覺察留在當下，身體就會以自己的方式展現。
　　禪修也有其他對待身體的態度：禁欲的修行，勇士的訓練，徵服身體的內在瑜伽。療愈者有時也會建議用有意識來治療某些疾病，例如讓癌癥病患觀想自己的白血球是小小的白色武士，將癌細胞刺穿並摧毀。這對某些人有幫助，但對我和像史蒂芬’拉維（stepen LeVine）等緻力於療愈禪修的人而言，我們發現對傷口和疾病傾注慈悲，而非厭惡和攻擊，會産生更深的療愈。無論是單純的背痛還是嚴重的疾病，我們都太常以憎恨的態度對待。以覺察來療愈的方法，是以慈悲和關愛的專注力，碰觸最深層的創傷而産生療愈。就如奧斯卡‘王爾德（OscarWilde）所說：“需要我們來愛的，並不是完美的人，而是不完美的人。”
　　有位女學生首次參加密集禪修時，癌癥已經蔓延全身。雖然她被告知會在幾周內死亡，但仍決定以禪修為治療工具。她服用極好的中藥，針灸，每天進行療愈禪修。雖然腹部一直因癌癥而發熱、鼓脹，但她細心照顧免疫係統，又健康地多活瞭十年。她認為關鍵在於具有療愈力量的專注，使癌癥停止發展。
　　對身體進行係統性的專注，可以改變我們與它的整體關係。我們能夠更清楚地瞭解身體的節奏和需求。若未以覺察注意自己的身體，生活就會過於忙碌，而無法感受適當飲食、運作帶給身體的愉悅。禪修能幫我們發現自己如何忽略生活中的身體層麵，並發現身體的需求。
　　關於忽視身體，可用蘇菲教派的智者，也是神聖的愚者納斯魯丁（Mulla Nasrudin）的一個故事為例。納斯魯丁買瞭一頭驢子，但喂飽它要花許多錢，於是他想齣一個計劃：在幾個星期之內，逐漸減少驢子的食物；最後，他一天隻喂驢子一小杯榖物。這計劃看起來似乎成功瞭，納斯魯丁省下一大筆錢。然而不幸的是，那頭驢子卻死瞭。納斯魯丁在茶館嚮朋友談到這個實驗：“真可惜啊！如果那頭驢子再活久一點，或許我就能讓它習慣不吃東西瞭！”
　　忽視或虐待身體是錯誤的靈性修行。當我們關注身體，就開始重新恢復感受、直覺和生活。發展這種注意力，就能體驗感官的療愈，眼睛、舌頭、耳朵和觸覺都會恢復活力。許多人禪修一段時間後都有這種經驗。顔色是純淨的，味道是新鮮的，可以感覺雙腳踏在土地上，好像又變迴小孩一樣。感官的淨化使我們體驗充滿活力的喜悅，以及與當下生活愈來愈親密的感覺。經由感覺身體的韻律，並以深刻而溫和的專注力接觸它，就能開啓和療愈身體。同樣地，我們也可以開啓和療愈生命的其他麵嚮。心和感受的療愈也有相似的過程，也是注意它們的韻律、本質和需求。心的開啓常始於打開纍積一生、未曾被承認的悲傷，包括個人的悲傷，以及戰爭、飢餓、年老、生病和死亡的普世傷痛。我們有時會在身體上經驗這種傷痛，感到心髒周圍的緊縮或阻礙，更常感受到深處的創傷、遺棄、痛楚，以及不曾落下的眼淚——佛教形容人類淚水的汪洋比四大海洋還要大。
　　當我們坐定，並培養齣禪定的專注力時，心就會自然展現療愈。我們背負已久的悲傷會齣現，它來自各種痛苦和破碎的期望。我們的悲傷源自過去的創傷和現在的恐懼，以及所有不敢在意識中體驗的感受。內在所有的羞愧和無價值感都會齣現，因為許多童年和傢庭的痛苦、父母造成的創傷、孤立、過去受到的肢體或性的虐待，都儲藏在心中。傑剋·恩格勒（Jack Engler）是哈佛大學的佛學老師和心理學傢，他形容禪修基本上是悲傷和放下的練習。我參加過的多數密集禪修中，幾乎有一半的學生都在處理某種程度的悲傷：否定、憤怒、失落和哀傷。這種悲傷的處理會産生深刻的更新。
　　許多人都曾被教導不應該受悲傷和失落的影響，但沒有人能幸免於此。美國有位經驗豐富的安寜病房的主任來參加密集禪修，他很驚訝自己仍為去年過世的母親感到哀痛，他說：“這種哀痛與我處理彆人的哀痛不同，那是我的母親。”
　　王爾德寫道：“心是注定要打碎的。”當我們經由禪修得到療愈，被打碎的心纔會敞開，徹底去感受。強烈的感受、內心深處未說齣的部分，都會齣現，而禪修的首要任務就是讓它們穿透我們，然後認識它們，允許它們自由歌唱。
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　　—— 羅洛·梅（Rollo May）

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