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內容簡介

　　時裝産業越來越廣泛地深入人們的生活。作為時裝産業的一部分，成衣産業涉及的範圍也很廣。對於從事這一産業的人們來說，掌握服裝製作的相關知識是必需的。
　　近年來隨著人們生活方式的改變，日本人的身高普遍增高，尤其是年輕女性的體型發生瞭很大的變化。製作服裝時必須考慮到這些實際情況。
　　在重新編輯《文化服飾大全》叢書時，文化服裝學院對“服裝製作的測量項目”進行瞭少數研究，並以學生為實驗對象進行瞭人體測量。另外，對不同尺寸的原型進行瞭著裝實驗後，修訂瞭以年輕女性為對象的原型及標準尺寸。同時針對這個年齡層次的製圖方法進行瞭重點研究。

目錄

前言
彩圖
第1章 套裝
1 關於套裝
套裝的定義
套裝的變遷
2 套裝的種類·款式·材料
根據形態分類
根據材料分類
關於材料
3 春鞦上裝的設計與製圖
關於春鞦上裝的原型省道分散
西服上裝
雙排扣、槍駁領上裝
公主綫分割、青果領上裝
刀背分割綫、襯衫領上裝
弧綫型駁領上裝
開襟毛衣式春鞦上裝
4 用白坯布假縫的方法和試樣補正法
(1)樣闆製作
(2)裁剪和作記號
(3)假縫
(4)試樣補正的方法和樣闆的修正
5 用實際麵料的樣闆製作和裁剪
(1)加放縫份的毛樣闆製作
(2)裏料的樣闆製作
(3)關於絲綹校正、縮絨
(4)麵料的裁剪
(5)對格
(6)裏料的裁剪
(7)關於襯
(8)粘閤襯的裁剪和貼法
(9)用實際麵料假縫時的注意點
6 西裝的縫製方法
(1)全夾裏西裝的製作方法
(2)無夾裏西裝的製作方法
(3)半夾裏西裝的製作方法
7 部件縫製
槍駁領
青果領
領座分割的襯衫領
弧綫型駁頭
貼袋(無裝飾)
縫中的口袋
縫中的口袋(A)
縫中的口袋(B)
有袋蓋口袋
有袋蓋口袋(A)
有袋蓋口袋(B)
有袋蓋口袋(C)
有袋蓋口袋(D)
寬嵌綫口袋
寬嵌綫口袋(A)
寬嵌綫口袋(B)
寬嵌綫口袋(c)
雙嵌綫口袋
全夾裏狀態
無夾裏狀態
單嵌綫口袋
緝明綫單嵌綫口袋
中心衩
全夾裏狀態
無夾裏狀態
半夾裏狀態

第2章 背心
1 關於背心
背心的定義
背心的變遷
2 背心的種類·款式
3 背心的設計與製圖
短背心
長背心
4 背心的縫製方法
短背心
長背心
製圖符號(文化式)
文化式成年女子衣身原型
各部位尺寸參照錶
文化服裝學院女學生參考尺寸

精彩書摘

　　（5）對格
　　格子有很多種，下麵就對常運用於西裝的對格進行說明。
　　·左右對稱的格子可以正正相疊，兩片一起裁剪。布的正麵有點絨毛時會造成下麵的布錯位的情況，因此這時應該右衣身單獨裁剪，再將裁片覆置到左衣身用的布上，裁剪端整理好後進行裁剪就不會錯位瞭。
　　·選確定格子的哪條縱嚮條紋作為中心，前衣身、後衣身、袖子的中心與其吻閤。側片的分割位置與前、後衣身的條格盡可能選擇不重閤的條格。（參照第62頁）
　　·衣身橫嚮條格通過胸圍綫。
　　大袖橫嚮的條格與前衣身袖窿的剪口相吻閤，小袖切割位置與大袖的橫條格不要重閤。（參照第63頁）
　　·翻領的縱嚮條格與後衣身的中心吻閤，領外圍的格子根據衣身的狀態放置樣闆，與衣身的橫格一緻。（參照第63頁）
　　·掛麵應該與翻領領串口斜綫的格子連接進行選擇，駁頭端的格如果想通過縱嚮就改變絲綹瞭。（參照第63頁）
　　·口袋應該把前身的裝袋位置的格子在樣闆上描下來裁剪。（參照第63頁）
　　·這種對格方法是一般的方法，也可根據格子的大小、條子的寬度、格子的色彩濃淡變化來對格。對格因為含有設計的要素在內，不管用哪種方法，用坯布假縫時，在坯布上描好格子的話比較好。

前言/序言

　　時裝産業越來越廣泛地深入人們的生活。作為時裝産業的一部分，成衣産業涉及的範圍也很廣。對於從事這一産業的人們來說，掌握服裝製作的相關知識是必需的。
　　近年來隨著人們生活方式的改變，日本人的身高普遍增高，尤其是年輕女性的體型發生瞭很大的變化。製作服裝時必須考慮到這些實際情況。
　　在重新編輯《文化服飾大全》叢書時，文化服裝學院對“服裝製作的測量項目”進行瞭獨傢研究，並以學生為實驗對象進行瞭人體測量。另外，對不同尺寸的原型進行瞭著裝實驗後，修訂瞭以年輕女性為對象的原型及標準尺寸。同時針對這個年齡層次的製圖方法進行瞭重點研究。
　　《服飾造型講座》共分5冊，由《服飾造型基礎》以及以服裝種類來劃分的《裙子·褲子》、《女襯衫·連衣裙》、《套裝·背心》、《大衣·披風》組成。
　　其中《套裝·背心》一書以初次設計與製作套裝和背心的人為對象來進行介紹。主要內容包括套裝和背心的曆史變遷、種類、相應設計之作圖理論、試樣補正方法、樣闆操作方法、樣闆製作、實樣製作及部件縫製等。
　　實樣製作以基礎女式西服為例，運用大量的圖例對假縫方法、審美、樣闆檢查三要點，以及産業化工業樣闆製作、縫製工藝流程等進行瞭通俗易懂的介紹。
　　衷心希望所有學習服裝製作並以成為專業人士為目標的人們能夠從這本書中學到專業的知識與技術，藉此提高自己的專業能力。

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有人說，夜鶯為瞭學生而獻齣心血，令玫瑰染上血紅，綻開絕美的花瓣，可是學生卻在被女孩拒絕之後心灰意冷地丟棄玫瑰，這讓他們感覺不值，感覺夜鶯太可悲。可是，在我看來，夜鶯並不是可悲的。如果站在夜鶯的角度來看待整個故事，能為所愛之人付齣自己能夠付齣的最大代價，這本身就是一種幸福。再加之夜鶯本就不求任何迴報，又有什麼遺憾的呢？隻要自己心甘情願，哪怕對方並不知曉，也並不是件可悲的事情吧。這樣偉大的覺悟，就個人而言，完全可以與安徒生筆下的海的女兒媲美。 　　 又有人認為，故事中的女孩過於勢利，可是換個角度來看待，女孩也沒有過錯。這個世界本就物欲橫流，麵包比水仙花更容易吸引人去追逐。寶石的閃亮掩蓋瞭玫瑰的淒艷，女孩的舉動雖讓人能夠理解，卻更覺得無奈。 　　 窮學生最終從中悟齣瞭道理：“在現實的世界裏，首要的是實用。”這種領悟我們不能說不對，但卻為之感到悲哀，少年還未體會愛情的美妙滋味，就已經被情所傷，隻能迴到他的“哲學和玄學書”的世界中去，將自己的性靈囚禁在高高的象牙塔中，不再接觸世事。這固然不會再受到傷害，但也不能再親身去品味人世滄桑，去瞭解復雜多樣的人性……由此而言，學生纔是故事中最悲哀的角色。 　　 在整個童話集中，我最喜歡的童話實際上是《巨人的花園》。 　　 世人稱這篇童話是王爾德所著九篇童話中最美的一篇。王爾德是英國唯美主義藝術運動的開創者，《巨人的花園》就充斥著明顯的唯美情調和宗教氛圍。 無論是小孩們攀上樹枝使得花開滿樹、鶯啼燕舞，抑或是巨人死在大樹之下，身上覆滿瞭白花，這些唯美的情景都有中世紀油畫般的典雅精緻，和天主教對死亡意義的神聖追溯。 王爾德在這個故事裏，似乎僅僅傳達著一種“善有善報”的因果論，但是實際上，更多的反而是在體現某種宗教情結。故事中，巨人最喜歡的小孩——手掌和腳掌上分彆都有一清晰的釘子印——他是耶穌的化身，是神的孩子，令巨人顫抖下跪，發自內心地敬畏喜愛，並在他的指引下，靈魂前往這個小孩的花園——天堂。 1900年，王爾德在自己友人的幫助下，改信天主教。也許，這篇童話早早地便預示瞭這樣的結果吧。 《快樂王子》也是讓人讀後忍不住落淚的美妙之作。這個故事中的王子雕像與小燕子身上都存在著一種崇高偉大、無私忘我的精神特質。王子將自己身上的寶石和金子委托給燕子，讓他送給那些需要這些東西的人們——也許是窮睏潦倒的戲作傢，也許是賣不齣火柴的小女孩，也許是那些忍飢挨餓的乞丐

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不管看不看懂，也要有始有終

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圖非常的多，沒有什麼廢話~~很好！

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封皮背麵上方一摺損

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