材料科學與工程學科研究生教學用書：材料熱力學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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徐祖耀 著

齣版社： 高等教育齣版社

ISBN：9787040255508

版次：1

商品編碼：10126174

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2009-04-01

用紙：膠版紙

頁數：238

正文語種：中文

編輯推薦

　　本書是材料科學與工程學科研究生教學用書之一，是本科生材料熱力學的進一步深入。全書共分7章，內容包括緒論、統計熱力學、熱容與熵、相變熱力學、相圖熱力學、界麵熱力學和熱力學在材料工程中應用示例。
　　本書可作為高等學校材料科學與工程學科相關專業的研究生教學用書。
　　本書兩種封麵隨機發送！

內容簡介

　　《材料熱力學》是材料科學與工程學科研究生教學用書之一，是本科生材料熱力學的進一步深入。《材料熱力學》的編寫目的是幫助研究生進一步掌握熱力學理論，並能進行材料熱力學研究。全書共分7章，內容包括緒論、統計熱力學、熱容與熵、相變熱力學、相圖熱力學、界麵熱力學和熱力學在材料工程中應用示例。
　　《材料熱力學》可作為高等學校材料科學與工程學科相關專業的研究生教學用書，也可供從事相關專業研究的科技人員參考。

目錄

第一章 緒論
1．1 熱力學淺說
1．2 材料熱力學概述
1．3 研究生用材料熱力學教材
參考文獻

第二章 統計熱力學
2．1 基本概念
2．2 Maxwell—Boltzmann分布定律
2．3 熱力學函數的統計錶達
2．4 平衡統計的係綜方法
參考文獻

第三章 熱容與熵
3．1 分子和晶體的簡單模型
3．2 點陣熱容
3．3 電子和磁性熱容
3．4 無序體係的熱容
3．5 熵
3．6 非平衡熱力學
參考文獻

第四章 相變熱力學
4．1 新相的形成和相變驅動力
4．2 馬氏體相變熱力學
4．3 凝固與熔化
4．4 無序-有序轉變熱力學
4．5 失穩分解——Spinodal分解熱力學
4．6 脫溶分解熱力學
4．7 珠光體轉變(共析分解)熱力學
4．8 二級相變熱力學
參考文獻

第五章 相圖熱力學
5．1 概述
5．2 相圖熱力學計算的一般原理
5．3 常用熱力學模型
5．4 二元相圖熱力學計算實例
5．5 相圖熱力學計算常用軟件
5．6 相圖熱力學優化計算實例
5．7 相圖拓撲學和多元相圖測定
參考文獻

第六章 界麵熱力學
6．1 界麵能的體現
6．2 含界麵的體係的基本熱力學方程
6．3 界麵能的定義
6．4 界麵能計算
6．5 Gibbs-thompson效應
6．6 晶界偏析的熱力學
6．7 界麵的“粗糙度”和遷移率
6．8 晶界溶質原子的拖曳作用
參考文獻

第七章 熱力學在材料工程中應用示例
7．1 ZrO2-CeO2陶瓷在汽車排氣管中的催化作用(化閤物能量模型處理)
7．2 ZrO2-CeO2陶瓷在汽車排氣管中的催化作用(替代溶液模型處理)
7．3 低碳低矽相變誘發塑性鋼設計製造過程中的熱力學、動力學處理“
7．4 優質塑料模具鋼設計製造過程中的熱力學問題
參考文獻

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十三經”編輯 即《周易》、《尚書》、《毛詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春鞦左傳》、《春鞦公羊傳》、《春鞦榖梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》等十三種，因為曆代將它們尊為儒傢經典，故稱為“經”。其成書年代各不相同，上自上古，下迄秦漢；其內容極其廣泛，包括哲學、文學、曆史、政治、經濟、語言文字、倫理、民俗、地理、科技、典章製度等，是研究中國古代社會不可缺少的最重要的曆史文獻。“十三經”的確立有一個漸進的過程。最初儒傢的經典為“六經”，就是孔 子所說的“六經”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》。 其中的《樂》早在戰國後期即已失傳，所以漢武帝時隻立瞭《詩》《書》《禮》、《易》、《春鞦》等五經。 由於漢朝統治者標榜“以孝治天下”，至東漢時，又在“五經”之外把《論語》、《孝經》定為讀書人必讀之書，這樣儒傢的經典便擴大為“七經”瞭。到瞭唐朝，在國傢官辦學校的學習科目中以及科舉考試項目中，又有“九經”之說。這就是《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春鞦公羊傳》、《春鞦榖梁傳》、《春鞦左氏傳》等九部經書。 顯然在“七經”、“九經”中，已經把古代闡述經義的一些《傳》、《記》也包括到經的範圍之內瞭。 在唐代，《論語》和《孝經》是要求所有讀書人都要研讀的，稱之為“兼經”。唐文宗年間（827—840年），朝廷下令把九經以及《論語》、《孝經》、《爾雅》都刻在石碑上.，總共十二部書，稱為“十二經”。這些經書刻石至今保存下來，就是有名的“開成石經”。 在宋朝，理學傢們把《孟子》也提高到經書的地位。 北宋哲宗元佑年間的科舉考試中就包括《孟子》瞭。 從此儒傢的經典便成瞭“十三經”。從此，“十三經”的名稱就穩定下來，直到封建社會終結，再也沒有變化。 5來曆編輯 隨著儒學在中國封建社會中定於一尊，曆代學者紛紛為諸經作注解。其中，漢朝及稍後的學者們做瞭大量的注釋工作，人們稱之為注或箋。 唐宋時期，由於時代久遠，人們對漢代的注釋也難於理解瞭。於是一些學者不僅注解經傳的正文，而且對前人的舊注也進行解釋和闡發，習慣上就稱之為“疏”或“正義”。曆代解釋十三經的著作很多。南宋以前，注和疏本來都是單獨成書的。南宋時期始閤刻在一起。南宋紹熙年間始有匯集唐宋之前最具權威性的“十三經”注、疏的閤刊本，形成一整套經書及其注文，稱為《十三經注疏》，後復有十行本。明嘉靖時期有閩本，據十行本重刻；萬曆間有監本，據閩本重刻；崇禎時期有毛氏汲古閣本，據監本重刻。但是明代時期的監本和汲古閣本，因輾轉翻刻，訛謬百齣。清初有武英殿本。清嘉慶時期，著名學者阮元主持重刻《十三經注疏》，裒集宋本重刊，以十行本為主，並廣校唐石經等古本，撰《校勘記》附於諸經捲末，號為善本，是迄今為止最好的本子,素來為世人所看重。 史價值編輯 《十三經注疏》：華夏文明的核心典籍 在現代社會中，華夏文明是綿延數韆年的一大文明體係，擁有難以數計的古代典籍。但不可否認的是，“十三經”是研究中國傳統文化的基本資料庫，是其中的核心部分。如果我們將浩瀚的中華典籍比作一朵朵璀璨奪目的花兒，那麼，可以說，“十三經”就是它們最重要的母樹。在悠久的中華文明進程中，“十三經”對我國的傳統文化産生瞭巨大影響，長期根植於人們的思想意識和社會生活觀念中。 “十三經”在中國思想文化史上的重要價值是不言而喻的。概括來說，它們是研究中國古代思想文化的重要史料，從某種意義上來說又是中國古代文化的百科全書，從古代經書中也可以看到不同學派的相互影響，而且，經學作為中國思想文化的主乾對於民族凝聚和文化認同，始終發揮著不可取代的主導作用。當然，“十三經”雖然閱曆韆古，凝結著無數前人的經驗

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嚴格意義上講，本書不但可以看做是鬍赳赳十餘年來潛心於傳媒運作、觀察傳播規律、透視媒體現象的集大成之作，更可以說是對自己從業數載的一個總結和自省。作者在書中既一針見血地對有違新聞倫理、感官異化的傳統紙媒的報道産生瞭批判，又對市場化下報紙的廣告運作做齣瞭尖銳的諷刺。盡管諸如“報紙下半身”這樣的粗糙比喻有些頗為不當，但對於彰顯一種明確的立場，似乎更增加瞭幾分個性色彩。若從學術的傳承來講，我們很難把這樣一個重於思考的作者結集庸俗地定性為一本教科書來看待，但通過作者大量引用麥剋盧漢的名言來看，這樣的假設勢必是蒼白的。從這點來看，作者所說的“掌控媒體比占有信息更重要”這樣的觀點，儼然是對傳播學傢麥剋盧漢的經典斷語“媒介即信息”的進一步詮釋。隻不過，相較於呆闆的理論，作者風趣的比喻和特有的“赳赳體”遮蔽瞭枯燥的傳播知識。即便是沒有受過新聞專業訓練的人，大緻也能夠讀懂作者的思想。

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書收到瞭，真的很不錯哦，非常滿意。培根說：“知識就是力量。”怎樣纔能不斷吸收知識的力量呢？答案就是多讀書，讀好書，因為“曆史使人聰明；詩歌使人機智；數學使人精密；哲理使人深刻；道德使人正經；邏輯與修辭使人能言善辯”。下麵，筆者就如何讀書淺顯地談談自己看法： 讀書要細心揣摩。袁枚在“讀書作文之法”上曾說過，教人讀書，不但要“破其捲”，更要“取其神”。何謂“破捲取神”？他說，蠶吃桑葉吐絲，蜂采花釀蜜，人吃飯長精神，這纔叫“取神”。如果食桑吐桑、采花釀花、吃飯不能消化，讀書再多又有何用？荀子也說：“誦數以貫之，思索以通之。”三國時董迂有句名言：“書讀百遍，其義自見。”宋代大文豪蘇軾則認為：“故書不厭百迴讀，熟讀精思子自如。”一語以蔽之，博覽群書固然重要，但關鍵在於是否能夠細心揣摩、“消化吸收”。讀書，恍如“打開瞭一扇扇新的不知道的世界的窗戶”，突兀在書人麵前的是藍天白雲、青山綠水，於是書人到底按捺不住內心的衝動，吸吮著極頂新鮮的空氣，始翕張思想的翅膀——遠不是提琴的收束，而是像手風琴一樣的彌漫。蕩漾著無人企及的優越感，書人每每如訓練有素的彆動隊，穿插自如，乾練迅捷，屢有齣人意錶的戰果斬獲。而一旦讀到智識之外、境遇之外、寵辱之外，書人則心無羈絆，迴歸本性。臻於此境，書人能沒有甜滋滋的況味？ 讀書，有時難免遭遇意想不到的尷尬。當書中的理與生活中的事不能呼應，書中的事與生活中的理發生衝突時，書人怎能沒有迷離若失、恍惚不定的感覺？又怎能沒有陷於信也不是不信也不行之進退維榖的窘迫？尤其當書人受虛假東西的戲弄時，何止哀嘆瞭得！盧梭的《懺悔錄》，其中不無虛妄而不可信的成分。他把自己描繪成“一個疾病纏身的可憐蟲，生命中的每一天都是在病痛與死亡中度過的”。可約翰遜根據公開報道的資料得齣，盧梭的身體並不壞，而且還很強壯。毫無疑義，當書人看到“平素景仰的偶像原來是石膏製的”時，酸溜溜的澀味怎能不湧上心頭？ 讀書要學以緻用。古人曾用“百無一用是書生”來形容“讀死書，死讀書”的人。有的人十年寒窗讀的書不能說不多，但為什麼會成為“書呆子”呢？因為“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”。張潮曾經說過“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如颱上玩月。皆以閱曆之淺深，為所得之淺深耳”。這也印證瞭“實踐是檢驗真理的唯一標準”和“實踐齣真知”的道理。高爾基說：“每一本書是一級小階梯。”無數本書便是一架高聳入雲的天梯。這是心靈的天梯。登高望遠，是旅遊的一大樂事，在人生之旅，有天梯送我上青雲，大韆世界，悉收眼底——此樂何極！談到讀書，窮諸多讀書人的經驗，應忌諱一些常見的毛病，纔能把書讀正讀好；否則，虛冠讀書之名，實則走樣變調，起到相反的作用

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傢裏建書庫，看著閤適就買瞭

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不錯

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寫的的書都寫得很好，[]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀，閱讀瞭一下，寫得很好，，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，。快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。，超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質需求已不再迫切，但對於精神自由的需求卻無端被抹殺瞭。總之，我認為現代人最缺乏的就是一種開闊進取，尋找最大自由的精神。中國人講虛實相生，天人閤一的思想，於空寂處見流行，於流行處見空寂，從而獲得對於道的體悟，唯道集虛。這在傳統的藝術中得到瞭充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡留白、布白，用空白來錶現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現瞭包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。讓我得到瞭一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，嚮美學叢林的深處邁進。閤上書，閉上眼，書的餘香猶存，而我腦海裏浮現的，是一個皎皎明月，仙仙白雲，鴻雁高翔，綴葉如雨的衝淡清幽境界。願我們身邊多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人為樂、見義勇為的隊伍中來。社會需要這樣的人，世界需要這樣的人，隻有這樣我們纔能創造我們的生活，希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。希望下次還呢繼續購買這裏的書籍，這裏的書籍很好，非常的不錯，。給我帶來瞭不錯的現實享受。

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