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編輯推薦

　　孔子行教像：民間俗語“七十三、八十四，閻王不請自己去”是怎麼來的？
　　簞食瓢飲：儒傢為什麼稱人生的最高境界為“孔顔樂處”？
　　素王：孔子為什麼稱“素王”？
　　夫子洞：孔子的名字到底有什麼來曆？
　　孔子夫婦：孔子與妻子離婚瞭嗎？
　　孔子燕居像：孔子父親叫叔梁紇，他為什麼姓孔？
　　衛莊薑：孔子贊賞什麼樣的女性？
　　孔府：乾隆為什麼將女兒嫁到孔府？
　　先聖小像：古人是怎麼藉孔子和《論語》開玩笑的？
　　子貢廬墓處：弟子們為孔子守喪三年，為何子貢獨獨廬墓六年？
　　齊衰圖：古人服喪要多長時間？
　　采薇圖：什麼人纔是真正的隱士？
　　子貢：中國曆史上最早的儒商是誰？
　　采藥圖：為什麼齊魯醫生也稱儒生？兩韆年前的魯國醫生已經掌握瞭什麼樣的精神療法？
　　司寇像：孔子做過哪些官，最大的官是什麼？
　　想問就問吧。
　　孔子和《論語》是人們所熟知又感興趣的問題。《於丹<論語>心得》使更多的人瞭解瞭孔子，掀起瞭神州大地的孔子熱、國學熱，同時也激發瞭人們進一步認識孔子、認識《論語》的好奇心。針對此，中華書局邀請孔子研究專傢王鈞林教授，不失時機地推齣瞭《問吧3——有關孔子和<論語>的101個趣味問題》，該書延續問吧係列，但又有其專題特色：精選有關孔子、《論語》的101個趣味問題及相關傳統文化知識，如：“孔子父親叫叔梁紇，他為什麼姓孔？”“民間俗語‘七十三、八十四，閻王不請自己去’是怎麼來的？”“乾隆為什麼將女兒嫁到孔府？”以“提問＋迴答＋知識鏈接”的形式娓娓道來。
　　1、專題色彩突齣，所選問題圍繞孔子、論語及其與之相關的傳統文化展開。各個問題、各個部分之間既互相獨立，又互相銜接聯係構成一個整體，使讀者可全麵認識孔子，瞭解中國的傳統文化。

內容簡介

《問吧3：有關孔子與論語的101個趣味問題》以趣味問題＋迴答＋知識鏈接的方式，精選瞭有關孔子和《論語》的101個趣味小問題，以輕鬆活潑而又嚴謹準確的語言娓娓道來。各篇相對獨立，信手翻來就會有所心得，是一本兼具趣味性與知識性的休閑文化讀物。

內頁插圖

目錄

1 為什麼孔子自稱是“殷人”？
知識鏈接：《詩經》裏說：“天命玄烏，降而生商”，商人真的和鳥有關係嗎？
2 魯國大貴族孟僖子為什麼說孔子是“聖人之後”？
知識鏈接：堯舜禹為什麼實行禪讓製？
3 孔子的父親叔梁紇是大力士嗎？
知識鏈接：古書中有著名的“二桃殺三士”的故事，古代的武士需要具備哪些基本素質呢？
4 有人說孔子是私生子，這到底是怎麼迴事？
知識鏈接：古人是如何求婚的？
5 孔子的名字到底有什麼來曆？
知識鏈接：麒麟送子的傳說與孔子有什麼關係？
6 孔子到底是哪一天齣生的？
知識鏈接：民間俗語為什麼

精彩書摘

　　1　為什麼孔子自稱是“殷人”？
　　孔子臨死前，曾做瞭一個夢，夢見自己坐奠於兩柱之間。醒來後，他便對守候在身旁的弟子子貢說：“予始殷人也。”七天後，孔子便去世瞭。孔子為什麼這樣說呢？原來，按照夏商周三代的喪葬禮俗，人死以後，齣殯前，夏代是將靈柩停放在東階，周代是將靈柩停放在西階，惟商代是停放在兩柱之間。孔子臨死前夢見自己坐奠於兩柱之間，正錶明瞭他是殷人的身份。孔子是魯國人，為何又是殷人呢？
　　原來，孔子的祖先是宋國人，而宋國是殷遺民的封國。公元前11世紀中葉，商朝滅亡，新建立的周朝按照當時“滅國，不滅其祀”的慣例，拿齣商朝王畿地區的一部分封給瞭商紂王的兒子祿父（武庚），讓他奉守商祀，不滅商朝王族的香火。不久，武庚祿父利用周王室的內部矛盾發動叛亂，被鎮壓後，周朝改封商紂王的庶兄微子啓，讓他在商朝舊都商丘一帶立國，稱“宋”。
　　微子啓之後，經曆瞭四傳，到瞭滑公時期。宋湣公有兩個兒子，長子叫弗父何，次子叫鮒祀。這位弗父何便是孔子的始祖。弗父何是長子，可以繼位為君，卻讓給瞭弟弟鮒祀，自為公卿，世代相傳。傳瞭五世，到瞭孔父嘉時，不幸發生瞭一件大禍。發生大禍的原因，在於孔父嘉有一位美麗的妻子！
　　孔父嘉賢而有德，在宋穆公時任大司馬，穆公十分信任他，臨終時又將其子殤公托付給瞭他。孔父嘉娶瞭一位貌美的妻子，有一次，被太宰華父督在路上偶遇，華父督驚嘆“美而艷”，便起瞭奪為己有的邪念。當時，殤公即位不久，連連對外戰爭，民眾不堪忍受。華父督乘機散布流言，把戰爭的責任完全推到瞭孔父嘉的頭上，挑動起民眾的不滿，然後率兵攻殺瞭孔父嘉，霸占瞭其妻。隨後又殺瞭宋殤公。時在公元前710年。
　　接著孔父嘉突遭橫禍而發生的，是其子孫“避禍奔魯”一事。這是孔氏傢族史上的另一件大事。由於“避禍奔魯”，孔子先祖纔從宋國人轉變成瞭魯國人。
　　“避禍”是避華父督之禍。華父督殺瞭孔父嘉，又霸占瞭其妻，孔父嘉的子孫懼禍及身，於是棄宋奔魯。但到底是何人奔魯，由於記載疏略，便有瞭不同的說法。最早的說法是孔父嘉的曾孫防叔“避禍奔魯”。因為有人懷疑防叔距離華父督之禍已過三代，此禍不會再對防叔構成什麼威脅，認為防叔不必“避禍奔魯”，所以又提齣瞭後一種說法：孔父嘉的兒子木金父“避禍奔魯”。這兩種說法都有一些言之成理的地方，而且由於缺乏直接的曆史證據，現在也很難判斷何者為是。不過，防叔“避禍奔魯”的說法畢竟早齣，為早期的一些古文獻如《世本》、《孔子傢語》、《潛夫論》所記，在兩說不可並存的情況下，應當取防叔“避禍奔魯”這一說法。
　　防叔棄宋奔魯，從此，孔子先祖“滅於宋”，遷居於魯國，世為魯國人。後來，孔子認魯國為“父母之邦”，每當他要離開魯國時，總是“遲遲吾行也”，錶示對“父母之邦”的一種難以離彆的感情。（齊薑紅）
　　知識鏈接：《詩經》裏說“天命玄鳥，降而生商”，商人真的和鳥有關係嗎？
　　我國上古時代與世界上其他民族的早期曆史一樣盛行圖騰崇拜。《詩經·商頌·玄鳥》開篇即說“天命玄鳥，降而生商”。玄鳥，通常指燕子，燕子是黑色的，所以稱玄鳥；商，指商人的始祖——契。傳說，契的母親簡狄，是有娥氏之女。有一天，簡狄與另外兩個女子一起到河裏洗澡，看見一隻燕子下蛋，簡狄拾起鳥蛋吃進肚裏，從此懷瞭孕，生下瞭契。契生當舜、禹之際，他長大後輔佐大禹治水有功，被舜提拔為司徒，又被封於商，賜給子姓。後來，契的子孫繁衍昌盛，傳十四世，到成湯時建立瞭商朝。因為契是“天命玄鳥”而生，商人又尊契為“玄王”。
　　“天命玄鳥，降而生商”，實際上反映瞭商人的圖騰崇拜。上古時代，東夷人多以鳥為圖騰，最著名的是少昊氏以鳥命官：祝鳩氏為司徒，雎鳩氏為司馬，鸕鳩氏為司空，爽鳩氏為司寇，鶻鳩氏為司事；又讓鳳鳥氏、玄鳥氏、伯趙氏、青鳥氏、丹鳥氏分管曆法方麵的事情。這反映瞭少昊部落以鳥為圖騰的情景。除瞭少昊以外，其他東夷部落也有以鳥為圖騰的，如《山海經·大荒東經》提到帝俊時代的“彩鳥”、“五采之鳥”，同書《大荒西經》說：“有五采鳥，三名：一日皇鳥，一日鸞鳥，一日鳳鳥。”可見，“五粟鳥”是指鳳凰；至於“五采鳥”有三名，應該是指鳳凰的三個種類而言。郭沫若認為，商人崇拜的玄鳥就是鳳凰；陳夢傢則考證吞吃玄鳥蛋的簡狄是鳳凰的彆名。商人最初興起於東方，看來，商人的玄鳥崇拜與東夷人的鳥圖騰崇拜是有聯係的。（齊薑紅）
　　2　魯國大貴族孟僖子為什麼說孔子是“聖人之後”？
　　孔子學禮、知禮，二十多歲時在魯國就很有名瞭。大貴族孟僖子集其一生經驗，深知“禮，人之乾也。無禮，無以立”；臨死之際，後悔自己沒有學好禮，乃囑咐他的兩個兒子孟懿子和南宮敬叔說：孔子是聖人之後，他的先祖弗父何有讓國之德，正考父有恭敬之風。聖人之後，雖不在位，必有賢達之人。孔丘就是這樣的賢達之人，我死之後，你們一定要拜孔丘為師學禮。
　　孔子年輕時被孟僖子指認為聖人之後，晚年則獲得瞭聖人的稱號，看來，孔子的確與聖人有緣。
　　孟僖子為什麼說孔子是聖人之後？他的根據是孔子的先祖中弗父何和正考父有明德，是聖人。
　　弗父何是孔子的十世祖，也是孔子先祖中第一個從宋國公室中分立齣來、由公子轉變為卿大夫的人。弗父何是宋滑公的長子，按照當時的繼承傳統，長子應該繼宋滑公之後而“有宋”的。可是，宋滑公死後，沒有把君位傳給兒子，而是傳給瞭弟弟煬公。弗父何沉默不爭，可是，弟弟鮒祀不乾瞭，他殺掉瞭叔父煬公，欲立哥哥弗父何，弗父何讓而不受，鮒祀便自立為君瞭，稱厲公。
　　在這次事件中，弗父何有兩次不凡的錶現：一次是不與叔父爭位，一次是讓位給弟弟。在古代，讓位即讓國，這是一直受人稱頌的至德，被認為是聖人之事。讓國雖不多見，卻也不乏典型事例。比如泰伯，他是周人先王古公亶父的長子，次子日仲雍，三子日季曆。季曆生瞭個兒子昌，即後來的周文王，自幼秉賦異常，很討古公直父的喜歡，認為他能光大周人的事業，於是想傳位給他。泰伯為瞭成全父親的心意，約二弟仲雍一起齣走，到瞭南方吳越之地，斷發文身，不再迴來。孔子對此稱贊不已，說：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
　　正考父是孔子的七世祖。他以謙恭、儉樸和熟悉古文獻而著稱於世。正考父曾連續輔佐宋國三君——戴公、武公、宣公，都是位在上卿，權高勢重，地位顯赫，然而，他不但不驕傲自滿，反而愈加謙恭儉樸。《左傳》昭公七年記正考父在一隻鼎上自製銘文日：“一命而僂，二命而傴，三命而俯。循牆而走，亦莫餘敢侮。擅於是，鬻於是，以糊餘口。”這意思是說：我接受過三位國君的任命，我的地位一次比一次鞏固，威望一次比一次提高，我卻一次比一次謙恭：第一次任命後，我在人麵前總是低著頭；第二次任命後，我在人麵前總是鞠著躬；第三次任命後，我在人麵前總是彎著腰，連走路也是小心翼翼地靠著牆邊快走，然而誰也不敢侮辱我。我用這隻鼎煮粥，也用這隻鼎食粥，以此充飢糊口而已。這隻鼎是孔氏的傳傢之寶，鼎上的銘文是正考父留給其後世子孫看的。
　　此外，正考父還是一位熟悉禮樂、愛好曆史，具有很高文化水平和藝術纔能的人。據說，《詩經》中的《商頌》部分就是由他校訂整理的。今存《商頌》五篇，是宋國祭祀祖先的樂歌，內容是對祖先功業的贊頌。如《玄鳥》篇中有“天命玄鳥，降而生商”的詩句，《殷武》篇中有“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，日商是常”的詩句，歌頌瞭祖先承天有命、威武建國的曆史功業。
　　弗父何和正考父有聖明之德，在當時人看來，祖宗積德，子孫其昌，所以孟僖子認定孔子是聖人之後，將來必成大氣候。（齊薑紅）
　　知識鏈接：堯舜禹為什麼實行禪讓製？
　　禪讓製是我國上古時代政權轉移方式之一。禪讓製是一種傳賢的讓國方式，實行於“天下為公”的“大同”時代，也就是堯舜禹時代。那時，王位的傳授，不是實行傳子的世襲製，而是實行傳賢的禪讓製。就是說，王位不是傳授給自己的兒子，不在一個傢族內世代相傳，而是麵嚮大眾，傳授給公認有纔德的人。繼位者必須經過嚴格的考察選拔，還要有各方麵的推薦，纔能獲得繼承王位的資格。
　　傳說堯舜之間的禪讓就是如此。堯年老的時候，召集大臣討論繼承人選。大臣們起初推選堯的兒子丹硃，堯認為其子不肖，沒有同意；大臣們又推選共工，堯認為共工言而不實，不堪重用；大臣們最後推薦在民間以孝聞名的舜，堯錶示認可，並接著對舜進行瞭長時間、多方麵的考察。堯把兩個女兒嫁給瞭舜，以觀察舜如何治傢；讓九個兒子和舜一起共事，以觀察舜如何接待人物；讓舜擔任重要官職，以觀察舜如何治國。舜各方麵皆有齣色的錶現，堯又進一步讓舜攝政，以觀察舜是否有天命的支持。待一切必要的曆練和考驗都經過之後，堯纔放心地把王位正式傳授給瞭舜，完成瞭政權的和平轉移。這就是曆史上人們津津樂道的堯舜禪讓。
　　堯之後，舜對於禹同樣實行禪讓製。禹繼堯舜之誌，仍按禪讓製，將王位傳授給瞭益；可是，禹的兒子啓起而奪取瞭王位，建立瞭夏王朝。啓中止瞭禪讓製，死後將王位傳給自己的兒子，開瞭傳子製的先例。從此，我國曆史進入瞭“傢天下”的時代。
　　禪讓製和世襲製，都是和平的政權轉移方式。除此之外，還有暴力式的政權轉移方式，如湯武革命，常用於改朝換代之際。可以說，禪讓、世襲、革命是我國曆史上政權轉移的三種基本方式，尤其以世襲製最為常見。偶爾雜以篡奪的方式，不是政權轉移的常態，缺乏最必要的閤法性，不僅得不到承認，反而備受譴責。（齊薑紅）
　　3　孔子的父親叔梁紇是大力士嗎？
　　孔子的父親叔梁紇，是魯國陬邑（今麯阜市息陬鄉東南一帶）人，擁有士的身份，被稱為陬邑大夫。據《左傳》記載，叔梁紇力大無比，以勇武果敢著稱。他曾經立過兩次戰功，“以勇力聞於諸侯”，靠著忠誠和勇敢贏得人們的稱贊，很有名氣。
　　叔梁紇第一次立功，是在魯襄公十年（前563年），晉國率領諸侯聯軍圍攻偪陽（今山東省棗莊市南麵），叔梁紇作為一名武士，隨同魯軍參加作戰。在攻城時，倡陽人為誘敵入城，故意把城門打開，放一部分攻城的軍隊進去，再突然放下懸門，將攻城的軍隊攔腰截斷，關門聚殲。就在懸門將要落下的刹那間，叔梁紇飛步上前，雙手托起懸門，使攻進城內的魯軍及時撤瞭齣來，避免瞭傷亡，為魯軍立下瞭戰功。叔梁紇雙手托起城門，無疑是名副其實的大力士。
　　叔梁紇第二次立功，是在魯襄公十七年（前556年），齊國入侵魯國臧孫氏的防邑（在今山東泗水縣南28裏），將魯大夫臧紇及其弟臧疇、臧賈和叔梁紇圍睏在防邑中。魯軍前去解救，抵達防邑附近的旅鬆。待天黑之後，叔梁紇和臧疇、臧賈率三百武士，突圍而齣，護送臧紇到瞭旅鬆，然後又殺迴防邑繼續守衛。齊軍無奈，罷兵而去。這一年叔梁紇已63歲，還如此英勇，很讓人佩服。
　　很可能由於遺傳的原因，孔子也是身高1.91米，筋骨強健，力大過人。《呂氏春鞦·慎大》篇記載：“孔子之勁，舉國門之關。”關，指門閂。國門之關，指城門上用一巨大橫木做成的門閂。孔子的力氣雖然不及其父，但“舉國門之關”的力氣也非常人可比。《淮南子·主術訓》篇還記載孔子有多項齣眾的本領：“孔子之通，智過於萇宏，勇服於孟賁，足躡郊菟，力招城關，能亦多矣。”萇宏是周大夫，以博學多纔著稱，而孔子的睿智超過瞭萇宏。孟賁是有名的勇士，傳說他“水行不避蛟龍，陸行不避兕虎”，力大至“生拔牛角”，而孔子之勇猶過之。“足躡郊菟”，菟即兔，是說孔子雙足疾跑能夠追上郊外的野兔。“力招城關”，即上麵提到的“舉國門之關”。可見，孔子並不是一身書生氣的“夫子”，而是一位智、仁、勇兼備，文質彬彬的英傑。（齊薑紅）
　　知識鏈接：古書中有著名的“二桃殺三士”的故事，古代的武士需要具備哪些基本素質呢？
　　武士，顧名思義，是習武的士。在孔子時代，武士不是專職的戰士，而是士農閤一，和平時期務農，有瞭戰事則執乾戈以衛社稷。到瞭戰國時期，有瞭常備軍，纔有瞭專職的戰士。武士的社會地位，居士、農、工、商四民之首，屬於最低一級的貴族。齣土的戰國及秦漢文物中，有不少以武士為題材的造型，如“武士俑”和畫像石中的武士形象。孔子的父親叔梁紇就是一名武士。
　　武士基本的素質要求是忠誠和勇敢。忠，指忠於社稷，忠於職守。勇，不僅指行為上的敢作敢為，也指心理素質方麵的沉著無畏。孟子曾經提到北宮黝、孟施捨二位武士的勇。北宮黝之勇是，刺其皮膚，若無其事；戳其眼睛，目不轉睛；決不忍受一點點委屈，從他身上拔一毛，猶如在大庭廣眾麵前鞭打他一樣；刺殺萬乘之君，如同刺殺匹夫；藐視諸侯，挨瞭罵必定還擊。孟施捨之勇是，不計勝與不勝，不問敵人多少，衝鋒陷陣，毫無懼色。
　　古書中記載瞭許多武士的故事，最著名的是“二桃殺三士” 的故事。齊景公有三位勇士公孫接、古冶子和田開疆，力能伏虎，功勛顯赫，然而卻傲慢無禮。這引起瞭齊景公和晏嬰的憂慮。於是晏嬰設計，讓齊景公賜給三位武士兩隻桃子，讓他們按照功勞的大小分食。公孫接說他一搏野豬、再搏老虎，論功應吃桃子，於是搶瞭一桃在手。田開疆說他手執乾戈，兩次擊退三軍之兵，立有大功，應該吃桃子，隨後也搶瞭一桃在手。古冶子見狀，高聲說道：他曾隨齊景公渡黃河，一隻大鱉咬住駕車的馬拖入河中，他跳入河裏，逆流潛水百步，順流搏鬥九裏，終於殺死大鱉，左手牽著馬尾，右手拿著鱉頭，走上岸來。論功應吃桃子，你們還我桃來！話畢，拔劍而起。公孫接、田開疆聽罷麵有愧色，說：我們二人勇不如你，功不及你，吃桃不讓是貪，貪而不死是無勇。於是返還桃子，自刎而死。古冶子見此大為感動，說：你們二位死瞭，惟獨我活著，是為不仁；言語讓人濛恥，高聲奪人，是為不義；行為可恨，不死，是為無勇。說完，也返還桃子，揮劍自殺。孔子說：“勇而無禮則亂。”公孫接、古冶子、田開疆勇而無禮，晏嬰設計殺之，除去瞭齊景公的心腹之患。（齊薑紅）

前言/序言

　　
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