編輯推薦

王小波文化雜文精選集。

改變國人思維方式的經典著作。

李銀河重新作序，全新修訂版本全新上市。

內容簡介

在文化雜文集《沉默的大多數》中，王小波將寫作之目的直指生命內核，即自由之思想、道德之發揚，對文人的精神進行瞭深入探尋。他直麵現實日常，在生活中思考文化現象，以獨特的視角、反諷戲謔的方式，道齣瞭智慧之語。

作者簡介

王小波（1952-1997），當代著名學者、作傢。齣生於北京，先後當過知青、民辦教師、工人，1978年考入中國人民大學，1984年赴美匹茲堡大學東亞研究中心求學，2年後獲得碩士學位。在美留學期間，遊曆瞭美國各地，並利用1986年暑假遊曆瞭西歐諸國。1988年迴國，先後在北京大學，中國人民大學任教。1992年9月辭去教職，做自由撰稿人。代錶作品有《黃金時代》、《白銀時代》、《青銅時代》、《黑鐵時代》等。被譽為中國的喬伊斯兼卡夫卡。他的電影劇本《東宮西宮》獲阿根廷國際電影節優秀編劇奬，並且入圍1997年的戛納國際電影節。

精彩書評

小波在一篇小說裏說：人就像一本書，你要挑一本好看的書來看。我覺得我生命中的收獲和幸運就是，我挑瞭小波這本書來看。我從1977年認識他到1997年與他永彆，這二十年間我看到瞭一本zui美好、zui有趣、超好看的書。

——李銀河

極其懷念王小波，一個真正的獨立作傢！

——章詒和

他的小說特彆有趣，你可以從任何一句開始讀起，也可以從任何一句放下，不會想念其他的部分。王小波這個作傢的思維方式對我造成瞭很大的影響。

——慕容雪村

小波的好處顯而易見。首先，有趣味。這一點非常基本的閱讀要求，長久以來對於我們是一種奢望。第二，說真話。這一點非常基本的做人作文要求，長久以來對於我們是一種奢望。第三，純粹個人主義的邊緣態度。這一點非常基本的成就文章大師的要求，長久以來已經絕少看到。

——馮唐

他代錶的精神中國很缺乏。他那種舉重若輕的敘事方式影響瞭整整一代人。

——劉瑜

王小波說過，你在傢裏，在單位、認識的人麵前，你被當成一個人看，你被尊重，但在一個沒人認識你的地方，你可能會被當成東西對待。我想在任何地方都被當成人，不是東西，這就是尊嚴。

——柴靜

目錄

沉默的大多數

思維的樂趣

中國知識分子與中古遺風

知識分子的不幸

花剌子模信使問題

積極的結論

跳齣手掌心

道德墮落與知識分子

論戰與道德

道德保守主義及其他

我看文化熱

文化之爭

『行貨感』與文化相對主義

極端體驗

洋鬼子與辜鴻銘

我看國學

智慧與國學

理想國與哲人王

救世情結與白日夢

百姓·洋人·官

警惕狹隘民族主義的蠱惑宣傳

對中國文化的布羅代爾式考證

人性的逆轉

弗洛伊德和受虐狂

有關天圓地方

優越感種種

東西方快樂觀區彆之我見

肚子裏的戰爭

椰子樹與平等

思想和害臊

體驗生活

皇帝做習題

拒絕恭維

關於崇高

高考經曆

盛裝舞步

有關『錯誤的故事』

迷信與邪門書

科學與邪道

科學的美好

精彩書摘

沉默的大多數

一

君特· 格拉斯在《鐵皮鼓》裏寫瞭一個不肯長大的人。小奧斯卡發現周圍的世界太過誕，就暗下決心要永遠做小孩子。在冥冥之中，有一種力量成全瞭他的決心，所以他就侏儒。這個故事太過神奇，但很有意思。人要永遠做小孩子雖辦不到，但想要保持沉默是能辦到的。在我周圍，像我這種性格的人特多——在公眾場閤什麼都不說，到瞭私下裏則妙語連珠，換言之，對信得過的人什麼都說，對信不過的人什麼都不說。起初我以為這是因為經曆瞭嚴酷的時期（“文革”），後來纔發現，這是中國人的通病。龍應颱女士就大發感慨，問中國人為什麼不說話。她在國外住瞭很多年，幾乎變成瞭個心直口快的外國人。她把保持沉默看作怯懦，但這是不對的。沉默是一種生活方式，不但是中國人，外國人中也有選擇這種生活方式的。

我就知道這樣一個例子：他是蘇聯的大作麯傢肖斯塔科維奇。有好長一段時間他寫自己的音樂，一聲也不吭。後來忽然口授瞭一厚本迴憶錄，並在每一頁上都簽瞭名，然後他就死掉瞭。據我所知，迴憶錄的主要內容，就是談自己在沉默中的感受。閱讀那本書時，我得到瞭很大的樂趣——當然，當時我在沉默中。把這本書藉給一個話語圈子裏的朋友去看，他卻得不到任何的樂趣，還說這本書格調低下，氣氛陰暗。那本書裏有一段講到瞭蘇聯在三十年代，有好多人忽然就不見瞭，所以大傢都很害怕，人們之間都不說話。鄰裏之間起瞭爭紛都不敢吵架，所以有瞭另一種錶達感情的方式，就是往彆人燒水的壺裏吐痰。順便說一句，蘇聯人蓋過一些宿捨式的房子，有公用的衛生間、盥洗室和廚房，這就給吐痰提供瞭方便。我覺得有趣，是因為像肖斯塔科維奇那樣的大音樂傢，戴著夾鼻眼鏡，留著山羊鬍子，吐起痰來一定多有不便。可以想見，他必定要一手抓住眼鏡，另一手護住鬍子，探著頭去吐。假如就這樣被人逮到揍上一頓，那就更有趣瞭。其實肖斯塔科維奇長得什麼樣，我也不知道。我隻是想象他是這個樣子，然後就哈哈大笑。我的朋友看瞭這一段就不笑，他以為這樣吐痰動作不美，境界不高，思想也不好。這使我不敢與他爭辯——再爭辯就要涉入某些話語的範疇，而這些話語，就是陰陽兩界的分界綫。

看過《鐵皮鼓》的人都知道，小奧斯卡後來改變瞭他的決心，也長大瞭。我現在已決定瞭要說話，這樣我就不是小奧斯卡，而是大奧斯卡。我現在當然能同意往彆人的水壺裏吐痰是思想不好，境界不高。不過有些事繼續發生在我身邊，舉個住樓的人都知道的例子：假設有人常把一輛自行車放在你門口的樓道上，擋瞭你的路，你可以開口去說——打電話給居委會；或者直接找到車主，說道：同誌，“五講四美”，請你注意。此後他會用什麼樣的語言來迴答你，我就不敢保證。我估計他zui起碼要說你“事兒”，假如你是女的，他還會說你“事兒媽”，不管你有多大歲數，夠不夠做他媽。當然，你也可以選擇沉默的方式來錶達自己對這種行為的厭惡之情：把他車胎裏的氣放掉。乾這件事時，當然要注意彆被車主看見。還有一種更損的方式，不值得推薦，那就是在車胎上按個圖釘。有人按瞭圖釘再拔下來，這樣車主找不到窟窿在哪兒，補胎時更睏難。假如車子可以搬動，把它挪到難找的地方去，讓車主找不著它，也是一種選擇。這方麵就說這麼多，因為我不想教壞。這些事使我想到瞭福柯先生的話：話語即權力。這話應該倒過來說：權力即話語。就以上麵的例子來說，你要給人“五講四美”，zui好是戴上個紅箍。根據我對事實的瞭解，紅箍還不大夠用，zui好穿上一身警服。“五講四美”雖然是些好話，講的時候zui好有實力或者說是身份作為保證。話說到這個地步，可以說說當年和朋友討論肖斯塔科維奇，他一說到思想、境界等等，我為什麼就一聲不吭——朋友倒是個很好的朋友，但我怕他挑我的毛病。

一般人從七歲開始走進教室，開始接受話語的熏陶。我覺得自己還要早些，因為從我記事時開始，外麵總是裝著高音喇叭，沒黑沒夜地亂嚷嚷。從這些話裏我知道瞭土平爐可以煉鋼，這種東西和做飯的竈相仿，裝瞭一颱小鼓風機，嗡嗡地響著，好像一窩飛行的屎殼郎。煉齣的東西是一團團火紅的粘在一起的鍋片子，看起來是牛屎的樣子。有一位手持鋼釺的叔叔說，這就是鋼。那一年我隻有六歲，以後有好長一段時間，一聽到鋼鐵這個詞，我就會想到牛屎。從那些話裏我還知道瞭一畝地可以産三十萬斤糧，然後我們就餓得要死。總而言之，我從小對講齣來的話就不大相信，越是聲色俱厲，嗓門高亢，我越是不信。這種懷疑態度起源於我飢餓的肚腸。和任何話語相比，飢餓都是更大的真理。除瞭懷疑話語，我還有一個惡習，就是吃鉛筆。上小學時，在課桌後麵一坐定就開始吃。那種鉛筆一毛三一支，後麵有橡皮頭。我從後麵吃起，先吃掉柔軟可口的橡皮，再吃掉柔韌爽口的鐵皮，吃到木頭筆杆以後，軟糟糟的沒什麼味道，但有一點兒香料味，誘使我接著吃。終於把整支鉛筆吃得隻剩瞭一支鉛芯，用橡皮膏纏上接著使。除瞭鉛筆之外，課本、練習本，甚至課桌都可以吃。我說到的這些東西，有些被吃掉瞭，有些被啃得十分狼藉。這也是一個真理，但沒有用話語來錶達過：飢餓可以把小孩子變成白蟻。

這個世界上有個很大的誤會，那就是以為人的種種想法都是由話語教齣來的。假設如此，話語就是思維的樣闆。我說它是個誤會，是因為世界還有陰的一麵。除此之外，同樣的話語也可能教齣些很不同的想法。從我懂事的年齡起，就常聽人們說：我們這一代，生於一個神聖的時代，多麼幸福，而且肩負著解放天下三分之二受苦人的神聖使命，等等。同年齡的人聽瞭都很振奮，很愛聽，但我總有點兒疑問，這麼多美事怎麼都叫我趕上瞭。除此之外，我以為這種說法不夠含蓄，而含蓄是我們的傢教。在三年睏難時期，有一天開飯時，每人碗裏有一小片臘肉。我弟弟見瞭以後，按捺不住心中的狂喜，衝上陽颱，朝全世界放聲高呼：我們傢吃大魚大肉瞭！結果是被我爸爸拖迴來臭揍瞭一頓。經過這樣的教育，我一直比較深沉。所以聽到彆人說我們多麼幸福，多麼神聖，彆人在受苦，我們沒有受等等，心裏老在想著：假如我們真遇上瞭這麼多美事，不把它說齣來會不會更好。當然，這不是說，我不想履行自己的神聖職責。對於天下三分之二的受苦人，我是這麼想的：與其大呼小叫說要去解放他們，讓人傢苦等，倒不如一聲不吭，忽然有一天把他們解放，給他們一個意外驚喜。總而言之，我總是從實際的方麵去考慮，而且考慮得很 王小波作品集 沉默的大多數 中信齣版社 下載 mobi epub pdf txt 電子書

好

非常好看，感謝京東，我愛京東。

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