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圖書介紹


象山語錄:陽明傳習錄


陸九淵 著



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发表于2024-12-23

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齣版社: 上海古籍齣版社
ISBN:9787532528011
版次:1
商品編碼:10191113
包裝:平裝
叢書名: 天地人叢書
開本:32開
齣版時間:2000-12-01
頁數:315
正文語種:中文

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具體描述

內容簡介

  《象山語錄》為陸九淵的多名弟子所記匯編而成。《語錄上》為傅子雲和嚴鬆所記,《語錄下》為周清叟、李伯敏、包揚、詹阜民和黃元吉所記。由於是多人記錄而成,風格不一,又由夾雜瞭許多方言口語,以及一些沒有頭柄的話,使人讀來不免有摸不頭腦的感覺,所以《象山語錄》中許多關於陸九淵思想的材料都沒有得到很好的應用。

作者簡介

  陸九淵(1139-1193),南宋哲學傢、教育傢,嘗於江西貴溪象山建“精捨’’聚徒講學,學者因稱象山先生。陸氏為“心學”創始人,其易學思想構成瞭心學的根本內涵,他本人也成瞭中國古代易學史上的一位重要人物。
  《象山語錄》在言談之間涉及到廣泛的內容,除瞭心學體係自身的概念、方法外,還包括為學的淵源、任務等,既是心學建構的體現,也是心學觀點的運用。

目錄

象山語錄導讀
象山語錄
語錄上
語錄下
陽明傳習錄導讀
陽明傳習錄
傳習錄上
傳習錄中
答顧東橋書
啓問道通書
答陸原靜書
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
衰亂濛大意示教主裁判劉伯頌等
教 約
傳習錄下
附錄硃子晚年定論

精彩書摘

  象山語錄導讀
  陸九淵(1139-1193),字子靜,自號存齋,曾講學於貴溪應天山,並將應天山易名為象山(《年譜》),由此又被稱為象山先生。陸九淵一生不重著述,留下的大多是往來書信、單篇雜著及語錄等。陸九淵死後,陸九淵的兒子將其論著編成《象山先生全集》,初為32捲,後陸續增加《語錄》、《年譜》等,成為36捲。在明正德以前,《語錄》係另行,尚未編人全集,但從內容看,它卻較集中地、多方麵地反映瞭陸九淵思想的特徵。
  作為理學的一個重要分支,陸九淵思想的形成與發展,始終沒有離開理學本身的衍化過程,事實上他的哲學在某種意義上即錶現為對程、硃一係,特彆是硃熹理學的迴應;因此,欲把握其心學,便不能不對其批評對象——硃熹哲學作一考察。
  一、陸九淵心學形成的理論背景
  心、性關係是理學所辨析的重要問題,正是對心性的關注,使理學常常被稱為“心性之學”。在陸九淵以前,二、程(程顥、程頤)和硃熹曾對心、性關係作瞭較為係統的考察。
  在程、硃那裏,心泛指一般的精神活動及精神現象,並與人的感性存在相聯係。二程說:“在人為性,主於身為心。”(《二程遺書》捲十八)與身相對的心側重於人類的本質,身則首先與個體的感性生命相聯係。主於身既意味著心的靈明知覺對形體的製約,又蘊含著感性存在對心的滲入。
  心作為靈明知覺與感性存在的統一,更多地錶現為一種本然(本來如此的形態)。從本然到當然(應當達到的形態),便涉及心與理、心與性的關係。硃熹認為,心與理並不彼此分離:“心與理一。”(《硃子語類》捲五)理與心的統一並不是指心與理彼此等同或融閤為一,它具體展開為心具理:“心包萬理,萬理具於一心。”(同上,捲九)所謂心具理,也就是理內在於心而主宰心。具於心之理,也就是性:“理在人心,是之為性。”
  ……

前言/序言


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用戶評價

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不知道放哪裏瞭

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"外心以求理,此知行之所以二也。求理於吾心,此聖門知行閤一之教"

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王陽明的"心即理"、"緻良知"、"知行閤一"都是要強調道德的自覺和主宰性。他說:"知是理之靈處,就其主宰處說便謂之心,就其稟賦處說便謂之性。"人心能夠知曉行為的善惡,也能自覺地去為善,這就是本心的"明覺",這是對程顥思想的發展。《傳習錄》中對人心的"虛靈明覺"有很多討論。若要全麵正確地把握王陽明"心外無理"及其他學說,深入地研究他的這些討論是十分必要的。正因為人心的本質是理,並且人能自覺到這種道德意識,所以人不需通過外物去認識本心之理,外物之理隻是人心的錶現。格緻的工夫不是去認識外物,而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明覺在程顥和硃熹處都有論述。讀者在讀《傳習錄》時應明瞭王陽明和他們的聯係與區彆。

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很不錯的哦哦,很滿意的書

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不錯!不錯!不錯!不錯!不錯!不錯!不錯!不錯!不錯!不錯!

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喜歡王陽明,看看這本書,很不錯。

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書已經收到瞭,值得一讀

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——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》

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可與徐梵澄的陸王學述參看,雖然徐是一傢之言,不過有助於理解某些概念

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