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編輯推薦

　　實際上我們在《從青金石之路到絲綢之路：西亞中亞與亞歐草原古代藝術溯源（上下）》中所要進行的精神旅行稍稍超齣瞭《從青金石之路到絲綢之路：西亞中亞與亞歐草原古代藝術溯源（上下）》所圈定的範圍，但我以“從青金石之路到絲綢之路”作為書名，是為瞭選擇兩個富有詩意和代錶性的事物，作為各民族文化交往史上兩個時間端點和空間範圍的象徵。青金石之路象徵瞭絲綢之路産生以前各文明之間的交往，絲綢之路的象徵意義更是無須我來解釋。如果我們選擇一個很確切的學術標題，則會顯得過於莊嚴和冷峻，容易使讀者朋友們感覺疏遠。

內容簡介

　　《從青金石之路到絲綢之路：西亞中亞與亞歐草原古代藝術溯源（上下）》是一部從藝術的視角創作的學術性、可讀性兼顧，圖文並茂且獨具特色的亞洲藝術史專著。《從青金石之路到絲綢之路：西亞中亞與亞歐草原古代藝術溯源（上下）》以古代世界文化之間的相互影響為綫索，討論上古時期西亞、中亞和亞歐草原各民族藝術發展的關聯性，並從中揭示上古亞細亞文化的曆史價值。藉此展現古代中亞、西亞及亞歐草原偉大文明的整體性和多元化，帶我們去領略古代文明多樣化的世界觀和審美觀。
　　我們追溯古代亞洲藝術的起源和發展，實際就是一次青金石之路和絲綢之路的精神之旅。青金石和絲綢本身就令人産生無盡的遐想，而實際上，古代文明和藝術令人感動和令人神往的事物遠遠超齣瞭我們的想象。如果藝術史不具有詩性的光輝，人們就不會投入巨大的熱情。讓我們一起追隨先人的足跡，去探索各民族的精神世界，去領略亞細亞藝術——這部壯麗史詩每一篇章的深遠意境吧。
　　謹以《從青金石之路到絲綢之路：西亞、中亞與亞歐草原古代藝術溯源（上下）》奉獻給那些敬畏大自然、熱愛和平和傳統文化並懷有愛心的朋友們。

作者簡介

　　瀋愛鳳，彆名愛平，筆名艾平。蘇州大學副教授、碩士生導師。 1963年2月生於江蘇省蘇州市。 1983年至1988年就學於南京藝術學院油畫係，獲學士學位。1983年至1991年，潛心研究西方文明及其藝術史，並從事繪畫創作。 1989年，以筆名艾平為陳醉《世界人體藝術大辭典》編寫辭條。1995年開始關注西亞、中亞和亞歐草原文明。1997年至今，任蘇州大學藝術學院副教授。主要從事藝術史研究及美術史教學工作，多年來在《藝苑》（後改為《美術&設計》）、《裝飾》、《美術》、《絲綢》、《絲綢之路》、《藝術界》等雜誌上發錶論文多篇。2002年由教育部派遣，以訪問學者身份齣訪俄羅斯。2004年畢業於俄羅斯赫爾岑國立師範大學藝術造型係，獲碩士學位。1997年至2007年，主要從事“西亞、中亞和亞歐草原古代藝術溯源”項目的專題研究及本書的撰寫工作。

內頁插圖

目錄

關於本書書名的話（代自序）
引言
第一部 文明和語言民族
第一章 亞歐古代世界是一個整體
第一節 古代文明的整體性
第二節 古代文明的多元性
第三節 西方和東方

第二章 西方探險傢對古老文明的發現
第一節 美索不達米亞、東地中海和波斯考古
第二節 印度、中央亞細亞和亞歐大草原考古
第三節 西方探險傢在我國西部的活動

第三章 亞歐古代世界的語言係統
第一節 語言的基本分類
第二節 與楔形文字有關的西亞語種
第三節 古代中東地區的字母文字
第四節 印度和亞洲內陸的語種
第五節 愛琴海綫形文字

第四章 閃含語係和印歐語係上古民族
第一節 兩河流域最早的民族
第二節 閃含語係民族主係
第三節 西支閃含語係民族主係
第四節 小亞細亞土著和西支雅利安各主要民族
第五節 印度河文明、伊朗和印度的雅利安人
第六節 米諾斯人和古希臘人

第五章 亞歐大草原早期遊牧民族
第一節 黑海斯基泰和斯基泰-塞種
第二節 南西伯利亞-阿爾泰-中亞草原民族
第三節 大月氏和吐火羅問題
第四節 前匈奴-匈奴

第六章 亞曆山大遠徵之後的亞洲
第一節 亞曆山大的遠徵
第二節 馬其頓-希臘人的東方國傢
第三節 安息、薩珊波斯、貴霜和噘噠
第四節 阿姆河和锡爾河流域的古代民族
第五節 小西域諸國和匈奴衰落後的漠北
小結

第二部 古代神祗和宗教
第七章 諸神大戰和世界的創造
第一節 巴比倫史詩《恩努馬·艾利希》
第二節 中東和小亞細亞的《天界統禦》
第三節 從《神譜》看古希臘創世神話
第四節 希伯來創世神話和伊甸園
第五節 神話是曆史真實的詩性寫照

第八章 星神崇拜和諸神
第一節 蘇美爾-巴比倫的農曆星神
第二節 兩河星神和印歐語係最古老的諸神
第三節 宙斯、耶和華和東方諸神
第四節 早期神話裏的巨人神

第九章 洪水滅世和永生的人
第一節 猶太人和希臘人的洪水故事
第二節 《吉爾伽美什》中的大洪水
第三節 兩河泥闆文獻中的其他洪水傳說

第十章 印度人和波斯人的信仰
第一節 種姓製度和婆羅門教
第二節 小乘佛教和大乘佛教
第三節 波斯人的祆教信仰
第四節 摩尼教及其對世界的影響

第十一章 西域各民族的精神世界和風俗
第一節 史詩和習俗中的英雄崇拜
第二節 有關生死的觀念和喪葬風俗
第三節 亞洲各民族的大女神崇拜
第四節 希臘化時代的信仰危機
第五節 古代文化中的若乾糟粕
小結

第三部 各民族的古代藝術
第十二章 美索不達米亞的吉庫拉塔
第一節 《舊約》中的“巴彆塔”
第二節 蘇美爾人的塔廟
第三節 亞述人的城堡及其正門神獸圓雕
第四節 巴比倫城的塔廟
第五節 誰建造瞭空中花園

第十三章 中東和小亞細亞的古老建築
第一節 遠古西亞先民的早期建築
第二節 鬍裏特-米坦尼-赫梯建築及其獅子門
第三節 烏拉爾圖和阿拉米亞的建築傳統

第十四章 蘇美爾-閃米特和赫梯的藝術
第一節 斧、靈鷲（鷹）、獅、公牛和英雄索拜
第二節 西亞早期母神的種種造型和意義
第三節 新月地區和小亞細亞等地的藝術
第四節 西亞若乾古老紋樣
第五節 青金石之路


《從青金石之路到絲綢之路:西亞中亞與亞歐草原古代藝術溯源(下)》目錄：
第十五章 西亞文明對愛琴海一希臘藝術的影響321
第一節 米諾斯王的剋諾索斯迷宮322
第二節 邁锡尼和特洛伊325
第三節 希臘衛城建築形製的起源331
第四節 阿耳忒彌斯神殿和毛索留斯陵墓334
第五節 愛琴海一希臘美術中的西亞遺風338
第六節 關於希臘藝術曆史地位的個人意見343

第十六章 米底亞一古波斯和薩珊的藝術350
第一節 前伊朗文化和米底亞藝術350
第二節 波斯波利斯王宮358
第三節 薩珊波斯的建築362
第四節 波斯人的藝術366

第十七章 亞歐草原遊牧民族的藝術377
第一節 亞歐大草原的史前文化378
第二節 “斯基泰三要素”381
第三節 “野獸風格紋樣”389
第四節 古老的草原聖獸——雙馬神398
第五節 鷹頭獅身的怪獸——草原格裏芬404
第六節 草原石人、鹿石和青銅鈸411

第十八章 亞洲的希臘化藝術425
第一節 希臘化時代或泛希臘主義425
第二節 希臘一巴剋特利亞的城市藝術432
第三節 安息(帕提亞)的城市藝術440
第四節 希臘化藝術在中亞的廣泛影響444
第五節 混閤主義是希臘化時代的本質449

第十九章 從印度河文明到大貴霜佛教藝術456
第一節 印度河哈拉帕文明的藝術造型456
第二節 吠陀一婆羅門諸神造型小議459
第三節 佛教美術的起源461
第四節 犍陀羅佛教藝術466
第五節 印度若乾佛教藝術樣式477
第六節 晚期犍陀羅藝術及其泥塑傳統483
第七節 巴米揚韆佛洞490

第二十章 中央亞細亞的古代藝術495
第一節 對“阿姆河藝術”界定問題的質疑496
第二節 花剌子模古代宮廷藝術498
第三節 粟特地區片治肯特遺址的壁畫505
第四節 澤拉夫尚河流域及周邊的遺址514
第五節 興都庫什山脈以北的佛教遺跡523

第二十一章 新疆古代綠洲國傢若乾遺址536
第一節 神秘的樓蘭王國536
第二節 於闐綠洲的古代遺址545
第三節 古龜茲國的壁畫藝術558
第四節 吐魯番地區的文化遺址584

第二十二章 絲綢之路和東西文化交流596
第一節 關於絲綢之路596
第二節 巴澤雷剋和諾音一烏拉的絲織品600
第三節 絲綢質料對於古代造型藝術的視覺價值606
第四節 西域紋樣對中國的影響613
小結622
結語624
附1 主要參考文獻和相關外文網站631
附2 主要河流、湖泊與海域古今名稱對照錶649
附5 古代人物譯名對照659
附4 近現代人名譯名對照670
附5 外國博物館譯名對照681
後記 684

精彩書摘

　　第一部文明和語言民族
　　曆史學傢日知先生認為，按語言民族係統的復雜關係，在世界古代文明的三大地區中，中間部分（即北非、西亞、南亞、中亞、波斯）同歐洲部分事實上是聯成一體的。由蘇美爾一阿卡德而下的係統，同剋裏特一邁锡尼而下的希臘一拉丁一日耳曼係統互相穿插。隨曆史之發展，這個中間部分與歐洲構成西方古典文明係統，而與東方中國部分構成中國古典文明係統，兩者成為中西並立之局麵。就古代文明概括起來，古代世界應被視為一個整體①。
　　這個理解大緻是正確的，但也存在一些問題。其一，作為整體的文明，是多元化的起源，還是單一的起源？如果強調瞭某一係統，可能會引起人們的誤解，以為文明是從某一個點傳播開去的。而事實上文明的發祥地是眾多的，某一特殊係統可能並不是初始就有的，而是在某個機緣下獲得長期發展的結果。其二，蘇美爾一阿卡德係統雖然孕育瞭希臘一拉丁一日耳曼係統，但歐洲文明到瞭羅馬帝國時代，本質上卻發生瞭根本性的變化，因此兩者是不同性質的不同的文化。其三，雖然青銅技術的起源存有爭議，但不影響中國文明的獨立特性，中國文明古代係統的主體結構在先秦時代即已獨立形成，後來東漸的佛教和波斯文化是作為補充加入其中的，並促進瞭中國化的發展。所以不能籠統地說，是這個中間部分與東方中國部分構成中國古典文明係統。
　　這些問題對於正確理解曆史和人類社會的發展規律非常重要，有必要加以分析。
　　我想是否可把古代亞歐文明作為一個整體來加以考察，並從它們之間的相互關聯性中求得一個多元共存的理解呢？或者，多元共存本來就是上古世界的文明態勢。也就是說，無論是所謂西方文明，還是東方文明，在古代的漫長時期裏，它們共存於一個大範圍的整體關聯性之中，雖然在古代它們之間的聯係沒有今天的現代技術來得那麼方便，但它們之間的聯係仍然是積極的。同時，也由於各地區天然因素的巨大差異，人類的生活和觀念産生瞭巨大的差異。這些差異顯然是自然多樣性在人類社會中的對應反映，而不應是所謂種族優劣的差異體現。這種差異和多樣化的因素和文化是曆史的本真體現。
　　在探討早期各民族的起源、遷徙和立國等活動時，我們不能按照今天的標準如人口數量、地域麵積、所處地貌、海洋條件來衡量它們。今天被認為是生存條件惡劣的一些自然環境，如草原、沙漠、高原等，在古代卻可能是一些民族的發祥地。今天被認為是優勢環境的地方，如河流平原，在古代可能卻是招緻不斷鬥爭和滅亡的根源。同樣，海洋優勢自近代殖民戰爭以來逐漸成為共識，但在上古時代海洋要比草原和沙漠綠洲遜色，草原民族的活動纔是各單獨文明的主要連接紐帶。相比之下，海洋雖然在地中海東部各文明之間起到聯係作用，但它的軍事作用仍然要小於擁有廣闊草原的陸地，起決定性作用的仍然是土地的生産、牧草的肥美、馬匹的數量、武器的精良以及堅固的城堡。
　　在亞歐古代世界，最北方是茫茫的針葉林，溫帶是廣大的闊葉林地帶，兩者之間靠北是草原，中間地帶多沙漠綠洲，此外還有地中海、黑海、波斯灣以及溫帶的各大江河、湖泊。自然地理決定瞭各地區的不同特點：南方大河流域、沼澤地帶和沙漠綠洲是古代農業文明最早走嚮興旺的地方；遙遠北方的草原，是培育和發展部落力量的偏遠而遼闊的場所，它對農耕地域的長期鬥爭，為文明的興衰一次又一次地注入瞭毀滅和再生的力量；廣闊的森林不利於文明的發展，中世紀時代纔最終被人類所徵服。所以，在上古曆史上，南方大河文明，如美索不達米亞地區的北部邊緣及稍後的南方沼澤、尼羅河河榖、印度河河榖、黃河流域和中亞小塊的綠洲，等等，是産生文明體係的天然溫床。而雅利安人、赫梯人、希臘人、草原遊牧民族等等，則是不斷衝擊各文明的毀滅和再生的力量。
　　世界曆史緣起何時？自殖民戰爭至今，人們特彆強調由西方列強的擴張而帶來的全球化的“世界曆史”景觀，這是基於現代世界的大國爭霸和經濟競爭而言的，但是“世界曆史”並不是由於列強的擴張和基督教的傳播纔開始的。早在新石器時代，隨著各民族的遷徙，“世界曆史”就以巨大的聲勢拉開瞭序幕。亞歐大陸各民族先民的相互來往，本身就是世界性的。在古代亞歐大陸上，古代文明就是一個偉大的整體。在這個偉大的整體性之下，各民族又保有瞭自身的區域特點和文化體係。
　　強調這一點很重要，因為我覺得，“世界曆史”並不是為瞭今天的全球化的“結果”而作的準備。我感到，將“世界曆史”作為古代曆史的結果和目的，以及不假思索地贊美當前世界經濟的全球化趨嚮，應是近代理性主義思想及其曆史觀的産物。
　　此外，曆史的創造者是誰？在不同層麵上的答案是不一樣的。英雄史觀認為，英雄們創造瞭曆史，是薩爾貢一世、居魯十二世、亞曆山大大帝、秦始皇、漢武帝、愷撒、奧古斯都、成吉思汗、拿破侖等締造瞭曆史。而另一些人認為，是人民創造瞭曆史，在社會整體活動的基礎上，纔産生瞭個彆的英雄。如果從民族角度來說，問題就變成瞭：哪些民族構成世界曆史的主流？世界曆史的中心又在哪裏？我覺得，是英雄和人民共同創造瞭曆史，英雄和人民的關係也是互為依存的。某些時候，當人民普遍愚昧和迷茫的時候，英雄個人的正確行為拯救瞭全體；而某些時候，當英雄淪為腐敗的暴君，社會陷入苦難的深淵，人民推翻暴君就是一個正確的行為。更進一步說，英雄也好，人民也罷，所有的人及其曆史，都受到偉大自然力量的製約。另外，世界各民族共同創造瞭世界曆史，世界曆史的中心也是一個不斷流變的概念。曆史上有無數“曆史的中心”，對於世界曆史的作用都是相互不可取代的，評價它們是一件十分復雜的事情。
　　為瞭對遠古文化作齣較準確和較真實的理解，我們必須先瞭解那些創造瞭兩河、西亞、愛琴海、波斯和中亞以及亞歐草原等偉大的古代文化的各語言民族。他們是些什麼人？他們從何而來？他們的命運如何？在此基礎上，我們纔能逐步瞭解他們的文化。
　　在第一部中，我們將追隨各語言民族的遷移路綫，瞭解他們在所占區域建立國傢和文明的大緻情況。什麼是語言民族？不是指各個不同的原始部落，也不是部落聯盟，而是指使用共同語種的大的民族共同體，例如閃米特人、雅利安人或希臘人。在這些語言民族的大名稱下，還分有各不相同的人數眾多的偉大民族，如閃米特人名下分有阿摩利特人、亞述人等等，雅利安人名下分有米底亞人、波斯人和印度雅利安人等。按照現代文化曆史類型的學說，各語言民族共同體正是創造古代文明的主體力量。
　　第一章
　　亞歐古代世界是一個整體
　　公元前3000年到公元前1000年之間，在亞歐大陸廣闊的大地上，從敘利亞沙漠到兩河流域南部，從黑海以北到小亞細亞，從西伯利亞草原到南部亞洲，從濛古高原到黑海之濱，人類早期各民族展開瞭第一次大規模的遷徙浪潮。
　　公元前3000年以降，閃含民族在西亞的新月地區掀起大規模遷徙浪潮；公元前1900年左右，赫梯人（Hittites）進入小亞細亞半島的卡帕多細亞高原（Cappadocia／Karra50Kict），希臘人稱那裏叫安納托利亞（Anatolia／Ava——Tok），意為“日齣之地”；公元前1650年左右，第一支說希臘語的阿該亞人從北方進入希臘半島南部；公元前1500年左右，首批雅利安人越過興都庫什山脈（Hindu-Kush）。等等。
　　從那時起，在從愛琴海到塔剋拉瑪乾沙漠之間的廣闊疆域上，古代世界從彼此的孤立狀態逐漸走嚮一個整體。換言之，至遲從新石器時代開始，古代世界彼此孤立發展的原始人群就應該已經開始交流。而從公元前2000年以降，這種交往更為頻繁，也更為深入。
　　韆百年來，各民族的文化和交往相互之間有著復雜的曆史淵源關係。北方西伯利亞和濛古大草原等是連接東西方的紐帶，中亞各綠洲地帶則提供瞭草原和農耕文明相互融匯的場所。所以，整個亞歐大陸北方的草原民族也是我們必須予以關注的重要群體。
　　史前文明的相互關係十分復雜，但卻是作為整體共存而相互不斷影響的一個動態的關聯。在古代，世界的東方和西方隻有地理方位的意義。現在這些方位指稱卻有瞭政治的意思，但是這個現代的意思卻不適用於理解古代社會。
　　從更廣闊的範圍來看，從大西洋到太平洋的整個亞歐大陸，上古世界各文明也是一個整體，雖然存在著諸多局部的激烈鬥爭。

前言/序言

　　這是我獨立完成的第一部專著，耗時八年。
　　本書奉獻給那些敬畏大自然、熱愛和平和傳統文化、懷有愛心的朋友們。
　　雖然，實際上我們在本書中所要進行的精神旅行稍稍超齣瞭本書所圈定的範圍，但我以“從青金石之路到絲綢之路”作為書名，是為瞭選擇兩個富有詩意和代錶性的事物，作為各民族文化交往史上兩個時間端點和空間範圍的象徵。青金石之路象徵瞭絲綢之路産生以前各文明之間的交往，絲綢之路的象徵意義更是無須我來解釋。如果我們選擇一個很確切的學術標題，則會顯得過於莊嚴和冷峻，容易使讀者朋友們感覺疏遠。
　　早在絲綢之路産生以前很久，大西域各民族之間就有瞭廣泛的交往。數韆年之前，在蘇美爾文明時代，就有一條漫長的青金石貿易之路，連貫著從帕米爾高原到東地中海之間的廣大區域。當時，蘇美爾人的黃金匕首、金碗和雕刻上，鑲嵌著産自北阿富汗的青金石（也稱天青石）。從藝術史的角度來說，青金石是重要的藝術資源，作為寶石和古代壁畫藍色顔料的原材料被廣泛使用。現在“絲綢之路”的美名已遠遠超過瞭其他說法，使人們忘記瞭“青金石之路”。
　　隨著絲綢之路的開通，從東方的太平洋沿岸，經過中亞的茫茫沙漠、戈壁、草原和巍峨的雪山，到遙遠的西亞和地中海沿岸，各個文明之間的聯係變得更為密切瞭。大西域各民族都驚嘆這種閃現著微妙光澤、富於彈性且具有美妙褶皺的神奇織料，伴隨著絲綢貿易，各國之間的文化、宗教和藝術得到瞭廣泛的交流。
　　不隻是青金石和絲綢，還有許許多多美好的物品，各種大型石料、黃金製品、黑曜石、孔雀石、玉石、玉髓、綠鬆石、珍珠、青銅器、玻璃、象牙、水晶、瑪瑙、陶器，各種礦藏、木材、地毯、毛氈製品、布匹、毛皮、馬匹、兵器、傢畜、鴕鳥、沒藥、乳香、茶葉、橄欖油、無花果以及各種瓜果、藥物等等，都參與瞭各民族文化和經濟的交往。
　　但是，文化交流並不僅僅限於上述物質層麵的範疇，更為偉大、崇高的是古代人民的精神創造，那些偉大的宗教、神話和史詩。
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評分☆☆☆☆☆

　　寫作此書時，梁思成先生身處戰亂之中，齣於一位古建研究專傢的天性，他深知戰火無情，會使我國大量珍貴的泥塑、木質文物受到毀滅，所以他和妻子林徽因以及幾位研究人員踏上瞭考察之路，趕在日軍的前麵去把一些古建拍攝記錄下來。因為他知道，有可能這是這些古建留在人世最後的影像。書中的絕大部分的照片都是梁先生當時所攝，保存到今日十分珍貴，更讓人惋惜的是其中的一部分古建確已經毀壞在炮火中，不復存在瞭，我們也隻能透過梁思成的鏡頭和文字來領略它們的美瞭。

評分☆☆☆☆☆

資料比較詳實，圖要是彩色的就更好瞭

評分☆☆☆☆☆

　　書中的照片百分之九十以上都是梁思成當時所拍攝，有很多照片也是這些珍貴的文物最後的影像，圖中所攝的文物古建在日後有些毀於戰火，有些毀於拆除，有些已經遭到不可修復的毀壞，也有些至今還存在。

評分☆☆☆☆☆

寫作《佛像的曆史（圖文版）》時，梁思成身處戰亂之中，齣於一個古建專傢的天性和敏感，他深知戰火無情，會使我國大量珍貴的泥塑、木質文物受到毀滅性的打擊。所以他和林徽因及幾位助手一起踏上瞭考察古建之路，他們要趕在日軍之前把珍貴的佛像、古寺、廟宇測量及拍攝下來。萬一這些古建在敵人的炮火中無法幸免，至少還能留下它們的影像。

評分☆☆☆☆☆

　　我想是否可把古代亞歐文明作為一個整體來加以考察，並從它們之間的相互關聯性中求得一個多元共存的理解呢？或者，多元共存本來就是上古世界的文明態勢。也就是說，無論是所謂西方文明，還是東方文明，在古代的漫長時期裏，它們共存於一個大範圍的整體關聯性之中，雖然在古代它們之間的聯係沒有今天的現代技術來得那麼方便，但它們之間的聯係仍然是積極的。同時，也由於各地區天然因素的巨大差異，人類的生活和觀念産生瞭巨大的差異。這些差異顯然是自然多樣性在人類社會中的對應反映，而不應是所謂種族優劣的差異體現。這種差異和多樣化的因素和文化是曆史的本真體現。

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曆史學傢日知先生認為，按語言民族係統的復雜關係，在世界古代文明的三大地區中，中間部分（即北非、西亞、南亞、中亞、波斯）同歐洲部分事實上是聯成一體的。由蘇美爾一阿卡德而下的係統，同剋裏特一邁锡尼而下的希臘一拉丁一日耳曼係統互相穿插。隨曆史之發展，這個中間部分與歐洲構成西方古典文明係統，而與東方中國部分構成中國古典文明係統，兩者成為中西並立之局麵。就古代文明概括起來，古代世界應被視為一個整體①。

評分☆☆☆☆☆

包裝很好，送貨很快，不錯

評分☆☆☆☆☆

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