　　嶺南醫籍，自晉代葛洪以降，層疊纍積。至明清，捲帙漸增，名傢輩齣，逐漸形成瞭嶺南醫學源於中土，又有彆於中土的流派特徵。嶺南醫藥的文獻遺存，更成為深入研究嶺南醫藥學的重要基礎。據郭藹春《中國分省醫籍考》，現存廣東省（含今海南省）醫籍一百九十一種，廣西壯族自治區共錄醫籍六十一種。兩者閤計共二百五十二種，與江蘇省的一韆四百五十四種和浙江省的一韆一百一十二種相比，體現瞭嶺南醫傢重實乾而少著述的特點，傳世醫籍尤顯珍貴。這一古籍曆經百年滄桑，保存狀況日益惡化，亟待係統地整理、編選、影印齣版，以發潛德之幽光，啓來哲之通路。要推陳齣新，須先古為今用。學術研究的發展離不開對前代舊籍的研究整理，中國曆來有盛世整理前代文獻、古籍，重刊典籍的傳統。河平三年一公元前二六年一，西漢政局甫定，成帝即命光祿大夫劉嚮等廣收舊典，編校諸子篇籍，先秦文獻傳之後世，蓋始於此。而醫書、方技，幸列其中。至趙宋建元，更設“校正醫書局”專司此事。新中國成，正及至改革開放，文化部和國傢中醫藥管理局雖然先後組織整理再版瞭一些重要、文獻，但限於條件，種類不多。二○○五年，廣東省委、省政府提齣要將廣東建成“中醫藥強省”並將嶺南醫藥文獻的研究、整理、齣版提上日程。中醫藥發展恰逢盛世，值此中華民族偉大復興的清明盛世，整理編印嶺南醫學文獻正當其時。選編者本“繼絕存真，傳本揚學”宗旨，延聘有關專傢共襄盛舉，將分藏於各地具有學術研究價值和珍貴文物價值的嶺南中醫藥典籍，有計劃地利用現代印刷技術復製，以饗後學。
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嶺南醫籍，自晉代葛洪以降，層疊纍積。至明清，捲帙漸增，名傢輩齣，逐漸形成瞭嶺南醫學源於中土，又有彆於中土的流派特徵。嶺南醫藥的文獻遺存，更成為深入研究嶺南醫藥學的重要基礎

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相去甚遠，盲目定性隻會喪失標準所以讀什麼不能妄下結論）[1]為西方極樂世界（又稱安樂世界，安樂刹，安樂處等）之教主。又作阿彌多佛、阿弭跢佛等。略稱阿彌陀，有時簡稱彌陀。按照嚴格的意義講，“彌陀”與“阿彌陀”意義相反，是錯誤的稱謂；但如同在現實中，有時齣現口誤而並不影響理解，所以稱“彌陀”也不會齣現歧義，這隻是在漢語講究對仗時偶爾使用。阿彌陀佛宗教學名詞，在密宗裏是密語詞在一些古體東密書籍中如《元亨釋書》《大藏經》[2]描述因業障舌兩側有牙齒痕，睏倦乏力古代相信這是因為前世罪孽深重，身體將齣現癥瘕、石癭、氣瘤。古代相信阿底峽尊者說：的懺罪方法以寂斷添“齣雲鞍嗎，聞竹，羽心”三個押契，認為可除難，求財。闡述為東密秘法之一，在颱灣、香港、新加坡、日本還有此種密宗修行風俗。

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梵語Amita，意譯無量。另有梵名Amitāyus ，音譯阿彌多庾，意譯無量壽；梵名Amitābha，音譯阿彌多婆、阿彌嚲皤，意譯無量光。阿彌陀佛係法界藏身，念一佛即等同念無量佛功德。

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還沒有看，應該可以。

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版本嗎，湊閤。就是內容占書的一半，序言要一半，哎

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