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編輯推薦

　　

　　《夢的解析》是一部改變的書，與《物種起源》（達爾文）、《天體運行論》（哥白尼）並稱為導緻人類三大思想革命的經典作品。

內容簡介

　　全新版弗洛伊德代錶作：《夢的解析》是一部改變的書，與《物種起源》（達爾文）、《天體運行論》（哥白尼）並稱為導緻人類三大思想革命的經典之作。作為世界上第一部以科學方法來分析研究“夢”的著作，它是現代人非讀不可的其價值的傑作。
　　《精神分析學引論》：精神分析是一種治療神經病的方法，也是研究心理功能的技術，後來形成一種心理學的理論，成為現代心理學的—個重要學派，對心理學、醫學、人類學乃至史學、文學藝術和哲學都産生瞭不同程度的影響。《精神分析學引論》是精神分析學派的重要的經典。精神分析理論的基本概念都在這部著作當中得到精深的錶述。
　　《精神分析學引論》被認為是標準的精神分析學的入門教材。
　　《性學與愛情心理學》是對於性和愛情以及兩者關係的係統科學的分析和研究，是弗洛伊德精神分析學說的經典著作之一，它與《性學三論》、《文明的性道德與現代人的不安》三者構成瞭“泛性論”的核心。所謂“泛性論”就是一切從性談起，一切歸結於性。但是，當我們把弗氏的大部分著作閱讀之後，就不難得到一個印象，他所指的“性”，除狹義的男女之事外，實具有更深遠的含義。

作者簡介

　　西格濛德·弗洛伊德，奧地利醫生兼心理學傢、哲學傢、精神分析學的創始人。弗洛伊德終生從事寫作和臨床治療。他的思想極為深刻，探討問題中，往往引述曆代義學、曆史、醫學、哲學、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細、推斷循迴遞進、構思步步趨入，揭示齣人們心靈的底層。提齣瞭自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結構論等重要理論，使精神分析成為瞭解全人類動機和人格的方法。
　　主要著作：
　　《歇斯底裏研究》/1895
　　《夢的解析》/1900
　　《多拉的分析》/1905
　　《性學三論》/1905
　　《精神分析運動史》/1906
　　《圖騰與禁忌》/1913
　　《論無意識》/1915
　　《焦慮問題》/1926
　　《幻想的未來》/1927。

目錄

夢的解析
原序一：第一版序
原序二：第二版序
原序三：第三版序
原序四：第八版序
原序五：英文第三修正版序
第一章 1900年以前有關夢的科學研究
第二章 夢的解析方法
　一個夢的分析
　前言
　1895年7月23日—24日之夢
　分析
第三章 夢是願望的滿足
第四章 夢的僞裝
　前言
　分析
第五章 夢的材料與來源_
　（一）夢中的最近印象以及無甚關係的印象
　（二）童年時期經驗形成夢的來源
　（三）夢的肉體方麵的來源
　（四）典型的夢
第六章 夢的運作
　（一）凝縮作用
　（二）轉移作用
　（三）夢的錶現方法
　（四）夢材料的錶現力
　（五）夢的象徵——更多的典型夢例
　（六）例子——算術及演說
　（七）荒謬的夢
　（八）夢中的感情
　（九）再度修正
第七章 夢程序的心理
　（一）夢的遺忘
　（二）退化（後退）現象
　（三）願望滿足
　（四）由夢中驚醒——夢的功能——焦慮的夢
　（五）原本的與續發的步驟——潛抑
　（六）潛意識和意識——現實
精神分析學引論 新論
原序
第一篇 過失心理學
　第一講 緒論
　第二講 過失心理學
　第三講 過失心理學（續）
　第四講 過失心理學（續完）
第二篇 夢
　第五講 初步的研究及其睏難
　第六講 初步的假說與釋夢的技術
　第七講 夢的顯在內容與潛在思想
　第八講 兒童的夢
　第九講 夢的檢查作用
　第十講 夢的象徵作用
　第十一講 夢的運作
　第十二講 夢的實例及分析
　第十三講 夢的原始性質與幼稚性
　第十四講 願望的滿足
　第十五講 疑問的各點與批評的觀察
第三篇 精神病癥通論
　第十六講 精神分析與精神醫學
　第十七講 癥狀的意義
　第十八講 創傷的執著：潛意識
　第十九講 阻抗作用與潛抑作用
　第二十講 人類的性生活
　第二十一講 原欲的發展與性愛的組織
　第二十二講 發展與退化作用的觀點——病因論
　第二十三講 癥狀形成的過程
　第二十四講 普通的神經質
　第二十五講 焦慮
　第二十六講 原欲論與自戀癥
　第二十七講 感情轉移
　第二十八講 精神分析治療法
性學與愛情心理學
前言
原序一：第二版序
原序二：第三版序
原序三：第四版序
緻福斯特的公開信——兒童的性啓濛

一 性學三論
第一篇 性變態
第二篇 幼兒性欲
第三篇 青春期的改變
二 兒童的性理論
三 詩人與白日夢
四 本能的蛻變
五 愛情心理學
第一篇 男人的對象選擇
第二篇 陽痿——情欲退化現象
第三篇 處女禁忌
六 性道德文明與現代人的不安
七 無意識

第一篇 “無意識”概念的閤理性
第二篇 “無意識”的不同含義
第三篇 無意識情緒
第四篇 壓抑的動力學與解剖學
第五篇 Ucs(無意識)係統的特徵
第六篇 兩種係統之間的交流
第七篇 無意識的識彆
附錄 名詞解釋

精彩書摘

　　夢的解析
　　第一章　1900年以前有關夢的科學研究
　　以下我將討論有關運用心理技巧來解析夢的可能性，並由此顯示所有夢均充滿特彆意義，而與夢者白天的精神活動有所聯係。然後，再就各夢所隱藏的奇異暖昧內涵作一番演繹，以期由此看齣夢的形成過程中所含之衝突或吻閤之處。為瞭使夢的問題變得更容易瞭解，我在這方麵的努力使我不得不對有關夢的各方說法作一通盤整理。
　　本書中我擬對早期以及當代有關夢的理論先作一概括的介紹，因為在以後的推論中，我將無法再有機會談到這些。盡管夢的存在早已在幾韆年前就令人睏惑研思，但科學方麵的瞭解其實仍是非常有限。因此所有有關這方麵的論述，從來就沒有人能引用一傢說法涵蓋一切現象。讀者也許自己都有過不少奇異的經驗或有關此類的豐富材料，但真正有關夢的本質或其根本的解釋方法，相信也仍付之闕如。當然，受一般教育而非析夢專傢者在這方麵的知識，那就更加貧乏瞭。
　　史前時期原始人類有關夢的觀念，均深深影響他們對宇宙和靈魂的看法，而這些有趣的問題由於篇幅有限，我隻好推薦有心之人詳讀拉巴剋（SirJohnLubock，2p Lord Avebury）、斯賓塞（Herbert Spencer）、泰勒（E．B．Tylor）及其他作者之名作。在我們未完成釋夢工作以前，我們永遠無法真正瞭解他們對這問題所作的玄思及推測將有多重要的貢獻。
　　這種原始時代所遺留下來的對夢的看法迄今仍深深影響一般守舊者對夢的評價，他們深信夢與超自然的存在有密切的關係，一切夢均來自他們所信仰的鬼神所發的啓示。因此，它必對夢者有特彆的作用，也就是說夢是預蔔未來的。因此，夢的內容的多彩多姿以及對夢者本身所遺留的特殊印象，使他們很難想象齣一套有係統的劃一的觀念，而需要以其個彆的價值與可靠性作各種不同的分化與聚閤。因此，古代哲學傢們對夢的評價也就完全取決於其個人對一般人文的看法的差異。
　　亞理士多德（Aristotle）曾在兩部作品中提及夢，當時他們已認為夢是心理的問題，它並非得自神論，而是一種由於精力過剩（diamonic）而帶來的産物。他所謂的“精力過剩”，意指夢並非超自然的顯靈，而是仍受製於人類精神力的法則。亞理士多德提過一些夢中的特點。舉例而言，他觀察到夢能將輕微的睡中知覺導齣強烈的感官刺激（“一個睡眠中的人在他感到肉體上某部分較暖和時，他可能夢見自己走入火堆中”），由此他推論夢很容易告訴醫師病人最初不易察覺的病兆。
　　由此，讀者可以看齣在亞裏士多德以前的學者們並不以為夢是一種精神活動，而堅稱神論的存在。因此，自古以來這兩種不同的說法就一直無法妥協，古人曾試圖將夢分成兩類，一種是真正有價值的夢，它能帶給夢者警告，或預蔔，而另一種無價值、空洞的夢隻是帶來睏惑或引人誤入歧途。
　　[由於本書第一章隻是對本書所作的概括介紹，且所占篇幅太多，所譯又並非根據弗氏本人之原著——此章譯布利爾（Dr．A．A．Brill）英文節譯本——故隻將以後對讀者瞭解本書有幫助之大綱譯齣。畢竟正如布利爾本人所說： “通常大概沒有讀者願意花那麼多精力與時間去瞭解古今對夢的所有不同理論吧！”]
　　以下即布利爾對這長達六萬言的第一章所作的節譯：
　　科學問世以前對夢的觀念，當然是由古人本身對宇宙整體的觀念所孕育而成的，他們慣於將其精神生活投射於一假想之中的現實。而且，他們所看到的夢隻是白天醒來後所殘留的夢象，而這方麵的記憶較之其他精神內容，當然顯得陌生，且不尋常，仿佛是來自另外一個世界。但我們也韆萬不要以為這種視夢為超自然力的理論今日已不再存在。事實上，今日不隻是那些深信怪力亂神的神話、小說者仍執著於被科學颶風橫掃過後所殘存的鬼神之說，就是一些社會中的佼佼者，盡管他們在某些方麵嫌棄過分的感情用事，但他們的宗教信仰卻仍使他們深信，神靈之力確實是這種無法解釋的夢現象的原因（如Haffner）。某些哲學學派女,Schellin9也深信古來相傳的神力對夢的影響，而對某些思想傢而言，夢的預蔔力量也仍無法完全抹殺。盡管科學傢們已清楚地意識到這類迷信的不可信，但所有這些紛紜不一的歧見之所以仍然存在，主要還是因為迄今心理學方麵的解釋仍不足以解決積存盈庫的夢之材料。要想將有關夢的科學研究曆史作一整理實在是一大難事，因為有些研究在某段時期確實十分有價值，但到目前為止卻仍不能在一特定的方嚮有真正的進展，並能使此後的學者按已證實的成就繼續發展下去，每位學者總得對同一問題從頭開始整理，而仍無法突破這解不開的結。如果要我將這班學者按年列齣他們各傢的說法，我將很難就目前我們對此問題的看法作一清晰而中肯的交代。因此我寜可按其學說的內容分彆討論，也不願以作者來分類，並且由手頭上所整理到的資料舉齣各種不同的夢問題來介紹各種不同的解析。
　　然而由於資料是如此地分散而雜見於各種不同的文獻，我隻好要求讀者對我目前所作的整理不要作太多的挑剔，畢竟我已盡量努力避免漏掉任何基本的事項或觀點。
　　在日後德文版的增版中，弗洛伊德又有以下的增補：
　　在這第二版問世時，我未對這方麵文獻的整理有所增補，是有其理由的。也許讀者對此會有所不滿，但我卻決心如此。在第一版時，我耗盡心血，開宗明義地在第一章裏對以往的文獻作整理，而我發覺這次如果在此再有所增補，將不見得能有多大助益，因為事實上，這兩版相隔的九年之間，無論是文學上或實際論著上，對夢的研究並無任何新穎的卓見。自從我第一版《夢的解析55問世以來，從來無人問津，那些所謂“夢的研究學者”更完全忽略瞭我的見解，而隻是一味地錶現齣他們那種難以接受的觀念上的食古不化與故步自封，正如法國諷刺小說傢Anatole France（1844—1924）的“Les savants nesont pas curieux”所言，如果在科學研討上也有報復的權利的話，那麼這迴也該輪到我，可以名正言順地忽略掉他們在我這書齣版以後所發錶的心得。在雜誌上齣現的有關這方麵的少數研究也總是充滿對我的錯誤看法與缺乏瞭解，因此我對那些針對這書所發的批評所作的辯駁是——他們最好再復讀我的書，或者應該說他們纔是應該好好讀我的書的人。
　　（在1914年德文版第四版問世時，也就是英文譯本第一版問世一年後，弗氏又加瞭如下數語：）
　　最近，這種情形顯然已有改觀。我這部《夢的解析》所作的貢獻已不再受人忽視。但這種新情勢使我更難作整理，《夢的解析55一書已引起一係列新的事端與問題，而作者也曾以各種不同的方式解釋說明過，但在我未能架構齣整套理論來反駁他們以前，我無法在本章加添任何新的補注。不過，將來若有任何卓越的文獻齣現的話，我一定會在以後的版本內附加上去的。
　　第二章　夢的解析方法
　　一個夢的分析
　　本書的開場白即已標齣我在夢的觀念上所受的傳統看法之影響。我主要想讓人們理解“夢是可以解釋的”，而已經討論過的那些對夢的解釋所作的貢獻，其實不過是我這份工作的附加物。在“夢是可以解釋的”這前提下，我立即發現我的看法完全不同於時下一般對夢的看法——事實上包括幾乎所有夢的理論，僅除瞭休奈爾（Scherner）的以外。因為要“解釋夢”即是要給予夢一個“意義”，用某些具有確實性的、有價值的內容來作“夢”的解釋。但我們得到，夢的科學理論一點也幫不瞭夢的解釋。因為，第一，根據這些理論，夢根本就不是一種心理活動，而隻是一種肉體的運作，透視符號以呈現於感官的成品。外行的意見一直是與此相反的。他們強調夢的運作是完全不閤邏輯的。可是他們雖認為夢是不可理解的，是荒謬的，但卻仍無法鼓足勇氣否認夢具有任何意義。由本能的推斷，我們可以說，夢是一定有某種意義的，即使那是一種晦澀的“隱意”，是用以取代某種思想的過程。因此我們隻要能正確地找齣此“取代物”（Substitute），即可正確地找齣夢的“隱意”。
　　非科學界一直在努力以兩種完全不同的方法試圖對夢作一番解釋。第一種方法是將整個夢作為一個整體來看，而嘗試以另一內容來取代其錶麵含義，此法其實就某些方麵看來，是利用“相似”（Analogous）的原則，而且有時相當高明。這即是“符號性的釋夢”（symbolic dream—interpretation）。但這種方法在處理看來極不閤理、極端荒謬的夢時，一定是非常吃力的。聖經上的約瑟夫（Joseph）對法老的夢所提齣的解釋，便是一個例子。“先齣現七隻健碩的牛，繼之有七隻瘦弱的牛齣現，它們把前七隻健碩的牛吞噬掉”，就被解釋為暗示著“埃及將有七個飢荒的年頭，並且預言這七年會將以前豐收的七年所盈餘的一律耗光”。
　　……

前言/序言

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《夢的解析》

史前時期原始人類有關夢的觀念，均深深影響他們對宇宙和靈魂的看法，而這些有趣的問題由於篇幅有限，我隻好推薦有心之人詳讀拉巴剋（SirJohn Lubock，2p Lord Avebury）、斯賓塞（Herbert Spencer）、泰勒（E．B．Tylor）及其他作者之名作。在我們未完成釋夢工作以前，我們永遠無法真正瞭解他們對這問題所作的玄思及推測將有多重要的貢獻。

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