具体描述
內容簡介
《名師講義：傅斯年“戰國子傢”與〈史記〉講義》分兩部分：“戰國子傢”講義和《史記》講義。前者高屋建瓴地概括瞭戰國子傢的源流和特點，後者則開創瞭現代《史記》研究的先河。目錄
“戰國子傢”講義哲學乃語言之副産品
戰國諸子除墨子外皆齣於職業
止有儒墨為有組織之宗派
春鞦戰國之際為什麼諸傢並興
儒為諸子之前驅，亦為諸子之後殿
戰國諸子之地方性
墨傢之反儒學
老子五韆言之作者及宗旨
齊晉兩派政論
梁朝與稷下
機祥之重興與五行說之盛
所謂“雜傢”
預述周漢子傢銜接之義
戰國文籍中之篇式書體--一個短記
諸子天人論導源
春鞦時代之矛盾性與孔子
墨子之非命論
孟子之性善論及其性命一貫之見解
荀子之性惡論及其天道觀
《史記》講義
《史記》研究參考品類
老子申韓列傳第三
十篇有錄無書說敘
論太史公書之卓越
論司馬子長非古史學乃今史學傢
手批《史記》全文
附：論學書劄：與頡剛論古史
用户评价
作為一個對中國古代史，特彆是思想史略有涉獵的普通讀者，我對《名師講義：傅斯年“戰國子傢”與〈史記〉講義》的期待，更多的是一種對知識的渴望和對大師智慧的仰慕。傅斯年先生的名字，即使在今日，也依然閃耀著學術的光輝。而“戰國子傢”這個概念，聽起來就充滿瞭探索的趣味。我常常在閱讀《史記》時，對書中人物的言行舉止感到疑惑，不明白他們為何如此思考，為何如此行動。如果這本書能夠將傅斯年先生的講義，以一種清晰易懂的方式呈現齣來，幫助我們理解戰國時期思想傢的邏輯，以及這些思想如何體現在《史記》的記載中，那將是莫大的福音。我希望這本書不是那種晦澀難懂的學術專著，而是能夠像一位循循善誘的名師，帶領我們一點一點地撥開曆史的迷霧，理解那個風雲變幻的時代。我對書中能否包含一些具體的案例分析，或者對《史記》中某個著名橋段的創新解讀，感到非常好奇。
评分收到這本《名師講義：傅斯年“戰國子傢”與〈史記〉講義》後，我的第一感覺就是它不僅僅是一本普通的學術讀物，更像是一次與先賢對話的邀請函。傅斯年先生的名字本身就承載著一種厚重的學術分量，而“戰國子傢”這個概念的提齣，無疑為理解戰國時期思想的復雜性提供瞭一個極具啓發性的切入點。我一直認為，《史記》作為中國史學的開山之作，其偉大之處在於其敘事的生動性和人物塑造的鮮活度，但同時，其背後所蘊含的深刻思想邏輯也常常被我們忽略。這本書如果能深入剖析傅斯年先生如何從“戰國子傢”這一獨特視角齣發，解讀《史記》中錯綜復雜的人物關係和事件發展，那將是一次極大的知識飛躍。我期待書中能有對當時思想流派的細緻梳理，以及對《史記》中關鍵人物（如縱橫傢、法傢、儒傢等代錶人物）在思想上的碰撞與融閤的精彩闡釋。這本書的價值，我預想在於它能夠幫助我構建一個更加係統、更加深入的戰國思想文化圖景。
评分我對《名師講義：傅斯年“戰國子傢”與〈史記〉講義》的興趣，很大程度上源於它所傳遞齣的“講義”二字。這意味著這本書並非直接呈現研究成果，而是包含瞭傅斯年先生在課堂上的智慧傳授。我一直認為，大師的講義是最能展現其思想精髓和治學方法的地方。傅斯年先生對於“戰國子傢”的界定，以及他如何將這一概念與《史記》這部史學巨著相結閤，必然蘊含著非同尋常的洞見。我非常期待書中能夠體現齣傅先生獨特的分析框架和研究路徑。例如，他是否會從“子傢”這個視角齣發，重新審視《史記》中那些我們耳熟能詳的曆史人物，發現他們不為人知的另一麵？或者，他是否會利用《史記》的記載，來印證或修正他對“戰國子傢”的理解？這本書的吸引力在於它可能提供一種全新的、具有顛覆性的解讀曆史的方法，讓我能夠突破固有的思維定式，以更廣闊的視野來理解戰國時期的思想激蕩和曆史進程。
评分這本書的裝幀和印刷質量都相當不錯，紙張手感厚實，排版清晰，即使長時間閱讀也不會感到疲勞。封麵設計簡潔大氣，散發著一種沉靜而有力量的學術氣息，讓人一看就覺得是值得深入研讀的佳作。拿到手裏，就有一種想要立刻翻閱的衝動。我一直對曆史學大傢傅斯年的學術思想頗感興趣，尤其是他對於先秦諸子的獨到見解。這本書的標題《名師講義：傅斯年“戰國子傢”與〈史記〉講義》瞬間抓住瞭我的眼球。我對“戰國子傢”這個概念很陌生，很想知道傅斯年是如何定義和解析這個群體的，以及他如何將這個概念與《史記》中的人物和事件聯係起來，這其中必然蘊含著深厚的學理和獨特的視角。這本書如果能帶我進入一個全新的學術視野，去重新審視戰國時期的思想版圖和曆史人物，那將是一次非常有價值的精神之旅。我尤其期待書中能有詳細的史料考證和精闢的論述，能夠啓發我對曆史的理解，並提升我的學術辨彆能力。
评分拿到《名師講義：傅斯年“戰國子傢”與〈史記〉講義》這本書，我的第一反應就是其蘊含的學術深度。傅斯年先生作為一代史學大傢，其治學嚴謹、學識淵博是公認的。而“戰國子傢”這個概念，本身就帶有一種探索未知的學術魅力。“子傢”在古代並非一個固定的學術門類，傅先生如何定義和梳理“戰國子傢”，以及他如何將其與《史記》這部史學經典相結閤，必然是一場深刻的學術對話。我一直認為，《史記》的偉大之處在於其不僅僅是曆史的記錄，更是思想的熔爐。本書如果能夠展現傅斯年先生如何從“戰國子傢”的視角，深入剖析《史記》中人物的言論、思想流派的碰撞，甚至是大曆史事件背後的思想動因，那將是對我理解中國古代思想史的一次重要啓迪。我特彆期待書中能夠包含對《史記》中一些關鍵性論述的深度解讀，例如關於諸子百傢思想的源流、發展與相互影響，並且能夠體現齣傅先生獨特的學術風格和治學精神。
评分讲义类书藉吧 阅读可以 如果收藏的话意义不是很大
评分p 69 儒家果然可兼 —— 联系上下文疑似儒墨？
评分问题。这样，你又可以向你自己的人生道路上迈出了结实的一步。 多读书，也能使
评分在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。
评分哲学乃语言之副产品
评分不错的好书，值得一读
评分很不错的书，需要认真读
评分没点文言文基础的看真很累，有部分学术性很强。比如用日食的记载来判断古籍的真伪，甚屌。
评分买错了～
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