內容簡介

　　肇論是中國佛教思想史上的重要典籍之一，它上承龍樹、羅什的般若中觀學，下啓中國佛教的三論宗，是漢梵語言和思想交互詮釋的典範，在佛教中國化的思想進程中有著重要的地位和作用，為曆代緇素所推崇——注疏層齣不窮，治中國佛學、中國哲學者也無不以為必讀書目。遺憾的是，此書一直未有精準可靠的整理本。有鑒於此，早在二十世紀八十年代，我局便將其列入首批亟需整理的佛典擬目，並委托中國社會科學院哲學研究所研究員、著名佛教學者張春波先生負責整理。

目錄

引子
緒論
凡例
宗本義
物不遷論第一
不真空論第一
般若無知論第三
劉君緻書竅問
論主復書釋答
涅盤無名論第四
附錄
肇論集解令模鈔
說明
捲上
捲下
夢庵和尚節釋肇論
說明
注肇論疏序
捲上
捲下

精彩書摘

　　此書是我國元代高僧文纔《公元二一四——二一一〇二年》所述，約八萬字，收錄於續藏經第一輯第二編第一套第三冊，也有散刻本流傳。據明高僧傳記載，文纔「遍遊講肆，盡得賢首之學」。可知文纔是華嚴宗學者。他對肇論的解釋自然也難免從華嚴宗立場齣發。華嚴宗認為萬法皆由心而生。如法藏說：“界所有法，唯是一心造，心外更無一法可得。”《修華嚴奧旨妄盡還源觀》文纔繼承瞭這種觀點。般若無知論中有這麼一句話：“聖心無知，故無所不知。”造句話的本意是，聖心沒有普通人那樣的執取，所以能認識萬物的本質。文纔的解釋是：“本覺靈明，無法不照。……況法依心現，無法非心。以即法之心，知即心之法，尤遍知也。”《疏般若無知論》這是說，聖心之所以能無所不知，是因為聖心本覺靈明，什麼都能認識。再者，萬物皆依心而現。既然如此，以産生萬物的心，去認識依心而現的萬物，是完全能做得到的。無疑，這是以華嚴宗覲點解釋肇論。
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前言/序言

書很棒很新，包裝很好，沒有破損。謝謝快遞員！

教是世界三大宗教之一，約自東漢明帝時開始傳入 國，但在當時並沒有産生多大影響。到魏晉南北朝時期，佛教和玄學結閤起來，有瞭廣泛而深入的傳播。隋唐時期，中國佛教走上瞭獨立發展的道路，形成瞭眾多的宗派，在社會、政治、文化等許多方麵特彆是哲學思想領域産生瞭深刻的影響。佛教典籍有其獨特的術語概念以及細密繁鎖的思辨邏輯，研讀時要剋服一些特殊的睏難，不少人視為畏途。

版本，印刷，紙張都好，13年2月3印。

價格上來說 還能接受 誰讓那麼便宜呢

非常好的書，值得閱讀。

僧肇(384～414），中國東晉僧人。俗姓張，為鳩摩羅什弟子，被羅什譽為“中華解空第一人”。據《高僧傳》捲六 ，為京兆（今陝西西安）人。原崇信老莊，讀《維摩經》，欣賞不已，遂齣傢從鳩摩羅什門下。擅長般若學，曾和道融等講習鳩摩羅什所譯三論，人稱解空第一；雖然他極力擺脫以往老莊對佛學的影響，然而其思想仍然在老莊哲學思維內。十七歲到涼州尋找西域的精神領袖鳩摩羅什學習，在姑臧（今河西走廊武威市）和長安於鳩摩羅什譯場從事譯經，評定經論。著有《肇論》等。

書很好，最喜歡來京東買書瞭，趕上618買瞭好多

重要佛教文獻，附錄《肇論集解令模鈔》和《夢庵和尚節釋肇論》。

沒看完........