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內容簡介

　　 捲首語就像一個學者總會有自己的人格一樣，一本學刊也總會有自己的整體形象。正由於這種潛能，一本雜誌(尤其是一本民間雜誌)，纔有可能大於其全部發錶文章之總和。隻是，這種烘托成整體的可能，並不讓人沾沾自喜，倒更讓人戰戰兢兢，因為它反過來又意味著，一旦哪傢雜誌失卻瞭總體的公信力，那麼此後不管它還能發錶多少文章，即使其中仍不乏好文章，卻終不過是些孤零零的單篇文章罷瞭。
論文欄一組，集中於古今政治理念的思考。剋雷格·卡洪指齣，上世紀九十年代盛行的全球化設想，一反此前對於認同政治或群體凝聚力的宣傳，而鼓吹全球社會對於地方問題的人道主義乾預，並盛贊混閤、多元和重疊的政治身份。然而卻很少有人注意到，當前民族國傢間的普遍鬥爭，實乃少數幾種反抗資本主義全球化的可行方式之一。緣此便應看到，世界主義和民族主義是相互建構、而非相互對立的。這種相互關係錶現在：一方麵，當然應該記取世界主義中許多值得承繼的價值，比如對人人平等的認可，以及對文化和社會多樣性的認可；另一方麵，也應該試圖改善現行的世界主義，因為依據其通常的建構，尤其是其個人主義的形式，它係統地阻擋瞭人們的視綫，使之看不到人們所依靠的團結體的多種形式，以及這些團結體對那些較少特權和較多受到資本主義全球化排擠的人們的特殊意義。夏洞奇指齣，以往多有學者認為，奧古斯丁的國傢定義刻意排除瞭“正義”的因素，而異於古典政治思想之主流。在此基礎上，著名曆史學傢R.A.馬庫斯遂以“塵世神學”來詮釋奧古斯丁，認為其國傢概念是世俗化的。但作者卻通過對《上帝之城》中關鍵文本的分析，以及對西方學者之解經過程的迴溯，提齣奧古斯丁雖認識到國傢不可能擺脫某種“世俗性”，卻亦不主張切斷政治生活與信仰、道德的聯係；他雖確有某些承認國傢之中立性的觀念，可馬庫斯等人對此的理解卻不夠準確。
下一組聚焦於中國北方農村的婚姻問題。閻雲翔基於縱嚮的田野調杏，探討瞭彩禮收取活動怎樣在中國北方農村轉變為新郎傢庭的財産分割形式，而新娘又怎樣取代其父母而成為彩禮的接受者。這種轉變經曆瞭漫長的代際協商，而在此過程中，對西方個人主義的誤解則為年輕人嚮父母的索取提供瞭意識形態辯解。作者強調瞭個體對於轉變彩禮收取的能動作用，認為這是被多數現有婚姻交換研究所忽略的重要現象；同時也檢查瞭這些個體的特定策略，認為正是由此，個體纔實現瞭其能動性，從而在獲得更多婚姻自主權的同時，不是選擇放棄收取彩禮的傳統風俗，而是選擇去創造性地利用它。王躍生立足於基層社會考察，分析瞭二十世紀三十—九十年代冀南農村婚姻的空間範圍和社會範圍之變動。作者指齣：土改前，主流婚姻行為特徵是既要避免村內結婚，又將近村婚姻作為，錶現齣若即若離的特徵；土改後，婚姻圈並未伴隨著私有製的取消和經濟平等程度的提高，而錶現齣擴大的趨嚮，相反倒是村內婚的比例明顯上升。土改前，通婚的社會範圍基本上循門當戶對觀念進行，相同經濟背景的婚姻比重較高；而土改雖然消滅瞭財富懸殊的基礎，階級標識卻被突齣強調，並對人的社會地位和發展前途産生瞭重要影響，遂將婚姻的門戶原則演變為階級原則，並左右著民眾的擇偶行為。直至改革開放以後，階級成分觀念始得淡化乃至逐步消除。
再一組集中於民國時代的跨國互動。對外文化政策作為政府有組織地嚮外輸齣和普及本國文化的行為，乃是較晚齣現的民族國傢時代的一個特徵，或許正因此，纔由民國而非晚清開始瞭這個過程。巴斯蒂藉助於原始外交檔案的爬梳，還原瞭民國初年在這方麵的短暫嘗試。正是這種嘗試，至少成功地為歐洲漢學增添瞭一個長期存在的研究機構——位於巴黎的中國學院，並使民國政府進一步贏得瞭法國政治精英的積極支持。曆法作為文明內部號令步調的準繩，其象徵性既來自天文，更來自人文，緣此在被迫轉型的現代中國，整個國族都勢必要被擰上世界時鍾的發條。左玉河通過迴顧南京國民政府的廢除舊曆運動，以及這場激進運動在民間遭到的頑強抵抗，突顯齣瞭中西碰撞所造成的文化失序。也許時至今日纔能看得清楚：中國人由此失掉的不僅是原有的文明時間錶，還有跟這種時間錶息息相通的文化生活步調。
評論欄對翻譯作品進行瞭討論。段晴指齣，鳩摩羅什所譯《妙法蓮華經》被認為有“天然西域之語趣”，那語趣正是指今日讀翻譯作品時所能領略到的“洋味”，也就是說，它不是那麼地道的漢語。那麼，是什麼語言成分令人感悟到所謂“西域之語趣”呢?作者從兩部《法華經》中擇齣三個詞匯，從梵漢對譯，探討它們真實的含義，認為這些詞匯是在兩種語言接觸的背景下産生的，因此錶現齣不同的異域韻味。由此可知，西域之語趣實乃異域文化之藤蔓的延續。楊立華指齣，中譯本《存在與時間》的齣版，曾對當代漢語思想及學術産生過令人矚目的影響，功不可沒；然而細細對讀，仍可發現此一譯本存在著多處漏譯和誤譯，有必要提齣建設性的商榷。由此不免令人想起，對於海德格爾這樣一部奠基性的作品來說，也許漢語世界應當像其他語種一樣，擁有不止一個相互競爭和相互參校的的譯本。
最後再迴到開頭的話題。《中國學術》雜誌從無到有，經過長達七年的努力(包括它的籌備期)，仿佛也開始有瞭自己的總體形象。隻是，這形象同樣並不好玩，反倒構成瞭巨大的壓力——既然無論照編者還是讀者看來，隻要是拿到這裏發錶的文章，就應當具備理所當然的學術質量。可惜誰又知道，這種質量從來都不是天上掉下的餡餅，而需要擠齣教學和研究之餘的時間去苦苦尋求，不管那剩餘的時間原本就怎樣少得可憐。

目錄

捲首語
論文
剋雷格·卡洪 後民族時代來到瞭嗎？
夏洞奇 在政治與倫理之間：奧古斯丁的國傢概念
閻雲翔 中國北方農村的個人和彩禮演變
王躍生 華北農村婚姻範圍變動分析（1930—1990）——立足於冀南地區的考察
巴斯蒂 民國在對外文化政策上的早期嘗試
左玉河 擰在世界時鍾的發條上——南京國民政府的廢除舊曆運動
評論
段晴 西域語趣——讀《正法華經》、《妙法蓮華經》隨筆
楊立華 讀中譯《存在與時間》劄記
通訊
姚大力 對《“迴迴祖國”與迴族認同的曆史變遷》的兩點補正
書評
王煒（編）：《熊譯海德格爾》（張小勇）
孫偉平：《倫理學之後：現代西方元倫理學思想》（畢芙蓉）
皮埃爾·羅桑瓦龍：《公民的加冕禮：法國普選史》（呂一民）
阿爾貝·雅葛德、皮埃爾·瑪南、阿蘭·雷諾：《既沒有權威也沒有懲罰的教育？》（張倫）
田餘慶：《拓跋史探》（侯旭東）
詹姆士·米爾沃德：《嘉峪關外：清代中亞經濟、種群和帝國，1759—1864》（李冠南）
剋勞斯·米爾海恩：《樣闆殖民地膠州的壓製與反抗：1897—1914年中德之互動》（費南山撰／陳倩 譯）
佐藤慎一：《近代中國的知識分子與文明》（劉嶽兵）
鬍寶國：《漢唐間史學的發展》（牛潤珍）
拜根興：《七世紀中葉唐與新羅關係研究》（馬一虹）
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