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編輯推薦

餘因止觀微暇，聊復披覽《養生要集》。其集乃錢彥、張湛、道林之徒，翟平、黃山之輩，鹹是好事英奇，誌在寶育，或鳩集仙經真人壽考之規，或得采彭鏗老君長齡之術，上自農黃以來，下及魏晉之際，但有益於養生及招損於後患，諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，分為上下兩捲，捲有三篇，號為《養性延命錄》，擬補助於有緣，冀憑緣以濟物耳。或雲此書孫思邈所集。

內容簡介

夫稟氣含靈，唯人為貴。人所貴者，蓋貴為生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能遊心虛靜，息慮無為，服元氣於子後，時導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪恒切於懷，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寜免夭傷之患也。

目錄

養性延命錄
坐忘論
元氣論
天隱子養生書
至言總
太玄寶典
道樞
養生詠玄集
修真秘錄
混俗頤生錄
三元延壽參贊書
攝生消息論
延壽第一紳言
養生月覽
調燮類編
修齡要指
攝生三要
養生膚語
食色紳言
攝生要錄
攝生要義
醫先
厚生訓纂
攝生集覽
怡情小錄
壽親養老新書
泰定養生主論
養生四要
養生類要
壽世青編
勿藥元詮
老老恒言

精彩書摘

呂子日：天地陰陽升降之理，日月精華交閤之度，二者何先？子鍾離子日：明乎陰陽之升降，使水火真水真火閤於一焉，以鎮丹田，大藥也。可以齊天地矣。其欲輕舉歟？則法日月之交會，以陽煉陰，使陰不生焉；以氣養神，使神不散焉。然後五氣朝元，三花聚頂矣。是蓋有時焉。陰陽之升降，歲以交閤者也；日月之往來，月一交閤者也；人之氣液，晝夜一交閤者也。於是時又有四等焉。百歲者，人之常也。自一而至三十者，少壯之時也；六十者，長大之時也；九十者，老耄之時也；百而至於百有二十者，衰落之時也：是謂身中之時焉。十有二辰者，一日也；五日者，一候也；三候者，一氣也；三氣者，一節也；二節者，一時也。時屬於春，陰之中其陽半焉，其氣變寒為溫；時屬於夏，陽之中有陽焉，其氣變溫為熱；時屬於鞦，陽之中其陰半焉，其氣變熱為涼；時屬於鼕，陰之中有陰焉，其氣變涼為寒：是謂年中之時焉。月有三旬，其辰三百有六十，其刻三韆，其分十有八萬。自朔旦至於上弦，陰之中其陽半焉；自上弦至於既望，陽之中有陽焉；自既望至於下弦，陽之中其陰半焉；自下弦至於晦，陰之中有陰焉：是謂月中之時焉。六十分者，一刻也；八刻有二十分者，一時也。時之半，是為一卦，言其卦以定八方焉，論其正以分四位焉。自子而至於卯，陰之中其陽半，以太陰起少陽焉；自卯而至於午，陽之中有陽純，以少陽而起太陽焉；自午而至於酉，陽之中其陰半，以太陽而起少陰焉；自酉而至於子，陰之中有陰純，以少陰而起太陰焉：是謂日中之時焉。嗟夫！難得而易失者，身中之時也。其去疾，其來徐者，年中之月也；迅如電光石火者，日中之辰也。夫吾年之壯也，根元固而易為功，韆日可以大成矣；年之中也，先圓補之，而後至焉；及其耄也，救護之、輔益之，積小成以至中成，積中成以至還童而止爾。夫天地相去八萬四韆裏，日南至之後，地中之陽升焉。凡一氣，旬有五臼，上進於七韆裏，其旬十有八，其升者至於天，太極而陰生矣。日北至之後，天中之陰降焉。凡一氣，旬有五日，下進於七韆裏，其旬十有八，其降者至於地，太極而陽生矣。蓋如循環焉。日月之圍，各八百有四十裏，既旦之後，六之中起九焉。一之日，其時十有二，魄中之魂進於七韆裏。旬有五日，則其時一百有八十，魄中之魂進乎八百有四十裏，既望之後，九之中起六焉。一之中，其時十有二，魂中之魄進於七十裏，旬有五日，則其時一百有八十，魂中之魄進於八百有四十裏，亦如循環焉。人之心也、腎也，其相去八寸有四分，陰陽升降與天地同，氣液相生氣中生液，液中生氣與日月同。然天地也、日月也，年之後有年焉，月之後有月焉。人也不究交閤之時，損不知補，益不知收，陰交而不知養陽，陽交而不知煉陰，月無損益，日無行持，而吾之年之月則有限焉。

前言/序言

　　夫稟氣含靈，唯人為貴。人所貴者，蓋貴為生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能遊心虛靜，息慮無為，服元氣於子後，時導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪恒切於懷，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寜免夭傷之患也。
　　餘因止觀微暇，聊復披覽《養生要集》。其集乃錢彥、張湛、道林之徒，翟平、黃山之輩，鹹是好事英奇，誌在寶育，或鳩集仙經真人壽考之規，或得采彭鏗老君長齡之術，上自農黃以來，下及魏晉之際，但有益於養生及招損於後患，諸本先皆記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，分為上下兩捲，捲有三篇，號為《養性延命錄》，擬補助於有緣，冀憑緣以濟物耳。或雲此書孫思邈所集。




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評分☆☆☆☆☆

　　強調天颱宗的道理。“所治”，不是政治的治，而是剛纔所說的調心，有時候講修養也叫治心，此心最難治，人人能把自己的心治理好，就是儒傢《大學》的道理，誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下，先從誠意下手，先修自己的意識。心念如何安？治心非常難，所以說佛所講的治心法門“畢竟不發”，這是個秘密的迷語，佛所用至高無上的治心法門是哪一種？般若嗎？還是《金剛經》上說的應無所住而生其心？用這個治心嗎？還是念佛？聽呼吸？都是佛說齣的法門。那麼，如來、一切成佛的人，他自己頓悟的那一下，是個什麼方法？“畢竟不發”，是個大秘密，畢竟沒有講齣來。所以佛說法四十九年，說他沒有說一個字。那麼這個秘密什麼人揭發過呢？中國禪宗六祖慧能揭發過一次，當他得瞭衣鉢逃迴廣東的路上，後麵追來一位軍人齣傢的惠明和尚，六祖將衣鉢放在岩石上，惠明欲取衣鉢而不動，他是個大將軍，武功很高，一件衣服、一個鉢拿不動，是何道理？這下，他放下瞭，嚮六祖求道。悟道以後還問六祖，師父傳給我的法還有秘訣沒有？六祖說有啊！在哪裏？在你那裏啊！不在我這裏，你問的那個就是。就是“我有一寶，秘在形山”，就在你身心上。所以佛到最後說不可說，不可說，無話可說；維摩詰居土最後堵口，把嘴巴一閉，文殊菩薩說：這是真說。

評分☆☆☆☆☆

勿藥元詮

評分☆☆☆☆☆

醫先

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

　　諸位學佛的青年朋友特彆注意這八個字：“世齣世法，互相成顯”世間法與齣世法是互相完成、互相顯露的。“若離三諦，無安心處”，這八個字強調天颱宗，天颱宗的三止三觀也叫三諦觀，即空、假（有）、中。初步修持先求妄想清淨，不能說妄想沒有，仿佛證到空的一麵，這個空，況且大傢沒有做到，假定做到有一點空的境界，那也不是空，是假的，是你意識上的空，所以呈現這個空。當你證到空的境界，一念不生。有時候少數同學有幾迴經驗，但這個經驗不是修持到達，我經常說這是瞎貓撞到死老鼠，碰上的，有時身心都空瞭，但是那個空還是意識境界。而且光守空，在空裏住久瞭以後會變成昏沉，無明的陰境界，這時要趕快修有（假）觀。或者先從假觀來，譬如大傢閉起眼睛妄念不停，這個妄念是假的，本來空，不要你去空它，想留、想追也追不到，比男女青年同學談戀愛還難追，不相信你追追自己的妄念看！

評分☆☆☆☆☆

夫稟氣含靈，唯人為貴。人所貴者，蓋貴為生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能遊心虛靜，息慮無為，服元氣於子後，時導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪恒切於懷，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寜免夭傷之患也。

評分☆☆☆☆☆

老老恒言 呂子日：天地陰陽升降之理，日月精華交閤之度，二者何先？子鍾離子日：明乎陰陽之升降，使水火真水真火閤於一焉，以鎮丹田，大藥也。可以齊天地矣。其欲輕舉歟？則法日月之交會，以陽煉陰，使陰不生焉；以氣養神，使神不散焉。然後五氣朝元，三花聚頂矣。是蓋有時焉。陰陽之升降，歲以交閤者也；日月之往來，月一交閤者也；人之氣液，晝夜一交閤者也。於是時又有四等焉。百歲者，人之常也。自一而至三十者，少壯之時也；六十者，長大之時也；九十者，老耄之時也；百而至於百有二十者，衰落之時也：是謂身中之時焉。十有二辰者，一日也；五日者，一候也；三候者，一氣也；三氣者，一節也；二節者，一時也。時屬於春，陰之中其陽半焉，其氣變寒為溫；時屬於夏，陽之中有陽焉，其氣變溫為熱；時屬於鞦，陽之中其陰半焉，其氣變熱為涼；時屬於鼕，陰之中有陰焉，其氣變涼為寒：是謂年中之時焉。月有三旬，其辰三百有六十，其刻三韆，其分十有八萬。自朔旦至於上弦，陰之中其陽半焉；自上弦至於既望，陽之中有陽焉；自既望至於下弦，陽之中其陰半焉；自下弦至於晦，陰之中有陰焉：是謂月中之時焉。六十分者，一刻也；八刻有二十分者，一時也。時之半，是為一卦，言其卦以定八方焉，論其正以分四位焉。自子而至於卯，陰之中其陽半，以太陰起少陽焉；自卯而至於午，陽之中有陽純，以少陽而起太陽焉；自午而至於酉，陽之中其陰半，以太陽而起少陰焉；自酉而至於子，陰之中有陰純，以少陰而起太陰焉：是謂日中之時焉。嗟夫！難得而易失者，身中之時也。其去疾，其來徐者，年中之月也；迅如電光石火者，日中之辰也。夫吾年之壯也，根元固而易為功，韆日可以大成矣；年之中也，先圓補之，而後至焉；及其耄也，救護之、輔益之，積小成以至中成，積中成以至還童而止爾。夫天地相去八萬四韆裏，日南至之後，地中之陽升焉。凡一氣，旬有五臼，上進於七韆裏，其旬十有八，其升者至於天，太極而陰生矣。日北至之後，天中之陰降焉。凡一氣，旬有五日，下進於七韆裏，其旬十有八，其降者至於地，太極而陽生矣。蓋如循環焉。日月之圍，各八百有四十裏，既旦之後，六之中起九焉。一之日，其時十有二，魄中之魂進於七韆裏。旬有五日，則其時一百有八十，魄中之魂進乎八百有四十裏，既望之後，九之中起六焉。一之中，其時十有二，魂中之魄進於七十裏，旬有五日，則其時一百有八十，魂中之魄進於八百有四十裏，亦如循環焉。人之心也、腎也，其相去八寸有四分，陰陽升降與天地同，氣液相生氣中生液，液中生氣與日月同。然天地也、日月也，年之後有年焉，月之後有月焉。人也不究交閤之時，損不知補，益不知收，陰交而不知養陽，陽交而不知煉陰，月無損益，日無行持，而吾之年之月則有限焉。

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