具体描述
編輯推薦
240種生長在英國和愛爾蘭的野花的專業指南。詳細介紹瞭它們的大小，生長地、地理分布及開花季節。
每種野花都有全彩逼真圖片。
內容簡介
本書以生動的文字和精美的圖片介紹瞭240種産於英國和愛洋蘭的野花，對其産地、特徵和開花時間等進行瞭描述。本書介紹的野花品種可以粗略地歸入21種不同花型。你可以把你欲識彆的野花品種的花型與下列圖形參照對比，以便確定該品種屬於什麼科屬。一旦你查到瞭正確的科屬，就能找到你要查的那個品種瞭。有些花型是某個科屬植物所獨有的；另一些花型則為幾種科屬的植物所共有，例如規則的五瓣花型便屬此種。本類目能幫你找齣和某種花型對應的全部有關科屬。每種植物所屬的科名和相應的花型圖案都標在該品種條目的頁首，可供查閱。
內頁插圖
前言/序言
用户评价
我曾經認為野花就是路邊隨意生長的、不起眼的植物，直到我翻閱瞭《柯林斯精品：野花》。這本書徹底改變瞭我的看法。作者在書中展現瞭非凡的洞察力，她不僅記錄瞭野花的形態特徵，更深入挖掘瞭它們背後隱藏的生命故事。例如，書中關於某種適應極端環境生長的野花的描述，讓我看到瞭生命頑強的力量；而對於那些依靠特定昆蟲授粉的野花的講述，則讓我驚嘆於自然界精妙的協同作用。作者還分享瞭許多野花在曆史和文學作品中的身影，這些人文的視角讓冰冷的植物知識變得鮮活起來，也讓我看到瞭野花在人類文明發展中所扮演的角色。我特彆喜歡書中關於“季節性”野花的章節，它清晰地描繪瞭不同季節裏，大地上野花次第開放、凋零的生命輪迴，讓人感受到時間的流轉和自然的脈動。讀這本書，就像是跟著作者一起去瞭一次奇妙的野花之旅，每一次翻頁，都能發現新的驚喜，每一次駐足，都能收獲一份感悟。
评分我不得不說，這本書帶給我一種前所未有的閱讀體驗。《柯林斯精品：野花》簡直是一場視覺與知識的盛宴。最初吸引我的是其精美的裝幀設計，沉甸甸的紙張，飽滿的色彩，一看就知道是走心的作品。而內容更是令人驚艷。書中不僅僅羅列瞭各種野花的名稱和形態，更將它們置於更廣闊的生態背景下去講述。例如，它會詳細描述某種野花在特定季節如何吸引特定的傳粉者，又如何為其他生物提供食物或庇護所。這種宏觀的視角讓我看到瞭野花在生態係統中的重要地位，顛覆瞭我過去對它們“野蠻生長”的刻闆印象。書中還穿插瞭許多關於野花在不同文化中的象徵意義，以及古人如何利用它們入藥、食用或作為染料的趣聞軼事，這些內容讓閱讀過程充滿瞭驚喜和發現的樂趣。我特彆喜歡其中關於“雜草”的章節，作者用一種非常溫和的筆觸，重新定義瞭我們口中的“雜草”，揭示瞭它們強大的生命力和在生態中的不可替代性。這本書讓我對“野花”這兩個字有瞭全新的理解，它們不再是隨處可見的背景，而是充滿生命力的個體，是自然界不可或缺的組成部分。
评分這是一本能讓人沉靜下來的書。《柯林斯精品：野花》就像一位知識淵博的老朋友，用一種舒緩而有條理的方式，娓娓道來關於野花的故事。我並不是一個植物學專傢，甚至對很多花草的名字都一知半解，但這絲毫沒有影響我閱讀這本書的樂趣。作者的語言非常親切，她並沒有使用過多晦澀的專業術語，而是用一種非常生動的比喻和形象的描述，將每一種野花的特點刻畫得淋灕盡緻。我尤其欣賞書中對野花分布地域的介紹，它讓我對不同地區獨特的植被景觀有瞭更深的認識，也激發瞭我想要去實地探訪這些地方的衝動。更讓我驚喜的是，書中還提供瞭一些關於如何在傢中種植野花的建議，雖然我可能無法在城市公寓裏重現一片野花海，但光是想想，就覺得能為這些小生命提供一個更安全、更舒適的生長環境，是一件很美好的事情。這本書讓我意識到，即使是最平凡的生命，也有其存在的價值和獨特的美麗，而我們隻需要放慢腳步，用心去發現。
评分這本《柯林斯精品：野花》真的是我近期最驚喜的一本書！打開書的那一刻，就被那些細膩而生動的插畫所吸引，仿佛能聞到泥土的芬芳和陽光的味道。作者對野花的描繪，不僅僅是簡單的圖鑒，更像是一段段生動的故事。她深入淺齣地講解瞭每一種野花的生長習性、棲息環境，以及在自然界中的角色。我尤其喜歡那些關於野花與昆蟲、鳥類之間相互依存的細節描寫，這讓我重新認識瞭我們身邊這些看似不起眼的小生命，原來它們擁有如此精妙的生命密碼。翻閱這本書，仿佛置身於一片廣闊的草地，微風拂過，野花搖曳，耳邊是蟲鳴鳥叫，心中是寜靜與喜悅。作者的文字充滿詩意，又兼具科學的嚴謹，讓人在閱讀中不僅增長瞭知識，更得到瞭心靈的洗滌。讀完之後，我開始留意路邊的每一株野花，它們不再是模糊的綠色背景，而是有瞭名字、有瞭故事，成瞭我眼中獨特而美麗的風景。這本書也讓我開始思考人與自然的關係，我們是否應該更加珍視這些大自然的饋贈，保護好這片生機勃勃的土地。
评分這本書帶給我的感覺，就像是走進瞭一個被時間遺忘的角落，那裏充滿瞭寜靜與美好。《柯林斯精品：野花》不僅僅是一本關於植物的書，更像是一部關於生命、關於自然的哲學隨筆。作者用一種近乎虔誠的態度，描繪瞭每一株野花的生命軌跡。她不僅僅關注它們的形態，更關注它們在生長過程中所經曆的風雨、所遇到的挑戰、所展現的堅韌。書中許多關於野花在嚴酷環境中頑強生長的描述，深深地打動瞭我，讓我看到瞭生命最本真的力量。我尤其欣賞作者對野花“野性”的解讀，她認為野花的“野”並非缺陷，而是生命最原始、最自由的錶達。這本書讓我學會瞭欣賞生命中的“不完美”，並從中發現獨特的美。讀完之後，我開始更加留意身邊的野花，它們不再是簡單地被歸類為“需要清除”的植物，而是被我視為大自然贈予我們的、充滿野性生命力的禮物。這本書讓我重新審視瞭人與自然的關係，並更加深刻地體會到“尊重生命”的意義。
评分但是，在这单只是意志本身的绝对价值（不论它的功用）这一观念中有某种甚为奇怪之事，即纵然甚至普通理性亦可完全同意于这个观念，然而怀疑仍必发生，即它或许只是高度幻想的产品，而我们也许在指定理性以为我们的意志之统治者中误解了自然之目的。所以我们将从这个观点来考察这个观念。
评分甚至还有一些质性，它们可服务于这善的意志本身，而且可促进其活动，但它们却无内在的、无条件的价值，它们总是要预设一善的意志，这善的意志限制着我们对它们所正当地有的尊崇，而且它亦并不容许我们去认它们为绝对地善的。〔例如〕在性情及情绪方面的温和、自我节制，以及安静的计虑，〔这些〕不但在许多方面都是好的，且甚至似可构成人格的内在价值之部分；然而它们却仍远不足以无限制地被称为善，纵使它们曾无条件地被古人所赞美。因为若没有一善的意志的诸原则，它们也可以变为极端地坏的。一个恶徒的冷静沉着，在我们眼中，不只使他比他无此冷静更为危险，而且也直接使他比他无此冷静更为可憎。
评分在世界之内，或甚至其外，除一善的意志外，没有什么可能被思议的东西它能被称为善而无限制（或无任何限制而即能被称为善）。明智、机敏、判断以及心灵之其他才能，不管你如何名之，或者胆量、勇决、坚忍等气禀上的品质，在许多方面，无疑都是好的，而且是可欲的；但是如果“去使用这些天赋才能”的意志，因而亦即“构成那叫做品格”的意志，不是善的，则这些天赋才能也可变成极端的坏的或有害的。关于天赋幸运，也是如此。权力、富有、荣誉，甚至健康，以及一般的福利，与那得名曰“幸福”的一个人自己状况的舒适满意，“如果没有一善的意志去纠正这些事物在心灵上的影响，且复随此纠正亦去纠正行动的全部原则，而使这些东西的影响以及行动的全部原则皆成为‘普遍地合目的的’（allgemeinzweckm?βig合善意之目的）”（此依德文原文译，阿译有误），则那些事物（权力富有等）俱可引发骄傲，且时常引发专横武断〔……如果没有一善的意志去纠正它们（权力等）的在心灵上以及在善的意志的“行动的诸原则”上的影响力，以便去使权力等的影响力可普遍地符合于善的意志的目的，则它们（权力等）俱可至于（造成）骄傲，且甚至是妄自尊大。—依拜克译〕。一个人他若不曾以一纯粹而良善的意志之特征来润饰其自己但他却享受无止境的荣华，这样一个人的风貌决不能给一个公正而有理性的旁观者（观赏者）以愉快之感。这样说来，一善的意志似是构成幸福之不可缺少的条件，甚至构成“吾人之值得有幸福”之不可缺少的条件。
评分就是书实在太小了，跟小人书一样，好多花的名字好复杂，记不住呀！
评分就是书实在太小了，跟小人书一样，好多花的名字好复杂，记不住呀！
评分但是，在这单只是意志本身的绝对价值（不论它的功用）这一观念中有某种甚为奇怪之事，即纵然甚至普通理性亦可完全同意于这个观念，然而怀疑仍必发生，即它或许只是高度幻想的产品，而我们也许在指定理性以为我们的意志之统治者中误解了自然之目的。所以我们将从这个观点来考察这个观念。
评分在世界之内，或甚至其外，除一善的意志外，没有什么可能被思议的东西它能被称为善而无限制（或无任何限制而即能被称为善）。明智、机敏、判断以及心灵之其他才能，不管你如何名之，或者胆量、勇决、坚忍等气禀上的品质，在许多方面，无疑都是好的，而且是可欲的；但是如果“去使用这些天赋才能”的意志，因而亦即“构成那叫做品格”的意志，不是善的，则这些天赋才能也可变成极端的坏的或有害的。关于天赋幸运，也是如此。权力、富有、荣誉，甚至健康，以及一般的福利，与那得名曰“幸福”的一个人自己状况的舒适满意，“如果没有一善的意志去纠正这些事物在心灵上的影响，且复随此纠正亦去纠正行动的全部原则，而使这些东西的影响以及行动的全部原则皆成为‘普遍地合目的的’（allgemeinzweckm?βig合善意之目的）”（此依德文原文译，阿译有误），则那些事物（权力富有等）俱可引发骄傲，且时常引发专横武断〔……如果没有一善的意志去纠正它们（权力等）的在心灵上以及在善的意志的“行动的诸原则”上的影响力，以便去使权力等的影响力可普遍地符合于善的意志的目的，则它们（权力等）俱可至于（造成）骄傲，且甚至是妄自尊大。—依拜克译〕。一个人他若不曾以一纯粹而良善的意志之特征来润饰其自己但他却享受无止境的荣华，这样一个人的风貌决不能给一个公正而有理性的旁观者（观赏者）以愉快之感。这样说来，一善的意志似是构成幸福之不可缺少的条件，甚至构成“吾人之值得有幸福”之不可缺少的条件。
评分但是，在这单只是意志本身的绝对价值（不论它的功用）这一观念中有某种甚为奇怪之事，即纵然甚至普通理性亦可完全同意于这个观念，然而怀疑仍必发生，即它或许只是高度幻想的产品，而我们也许在指定理性以为我们的意志之统治者中误解了自然之目的。所以我们将从这个观点来考察这个观念。
评分在世界之内，或甚至其外，除一善的意志外，没有什么可能被思议的东西它能被称为善而无限制（或无任何限制而即能被称为善）。明智、机敏、判断以及心灵之其他才能，不管你如何名之，或者胆量、勇决、坚忍等气禀上的品质，在许多方面，无疑都是好的，而且是可欲的；但是如果“去使用这些天赋才能”的意志，因而亦即“构成那叫做品格”的意志，不是善的，则这些天赋才能也可变成极端的坏的或有害的。关于天赋幸运，也是如此。权力、富有、荣誉，甚至健康，以及一般的福利，与那得名曰“幸福”的一个人自己状况的舒适满意，“如果没有一善的意志去纠正这些事物在心灵上的影响，且复随此纠正亦去纠正行动的全部原则，而使这些东西的影响以及行动的全部原则皆成为‘普遍地合目的的’（allgemeinzweckm?βig合善意之目的）”（此依德文原文译，阿译有误），则那些事物（权力富有等）俱可引发骄傲，且时常引发专横武断〔……如果没有一善的意志去纠正它们（权力等）的在心灵上以及在善的意志的“行动的诸原则”上的影响力，以便去使权力等的影响力可普遍地符合于善的意志的目的，则它们（权力等）俱可至于（造成）骄傲，且甚至是妄自尊大。—依拜克译〕。一个人他若不曾以一纯粹而良善的意志之特征来润饰其自己但他却享受无止境的荣华，这样一个人的风貌决不能给一个公正而有理性的旁观者（观赏者）以愉快之感。这样说来，一善的意志似是构成幸福之不可缺少的条件，甚至构成“吾人之值得有幸福”之不可缺少的条件。
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