內容簡介

前言/序言

不錯的書籍，就是字小瞭點

這個也是正版的呢印刷可以

Very Good!

鄧石如是靠書刻吃飯的“藝術匠人”，他十分重視“實”的東西，如對用筆技術性的探索和完善熟練，對綫條力度的重視，對章法形式動人的追求等等，而對“虛”的東西，如對作品藝術境界和內在韻律的追求，隻是作為技巧和形式的引伸，技進乎道，鄧石如很少去說，他重視實踐經驗的積纍，卻是作而不述。清代一場碑學革命由鄧石如無聲無息地、身體力行地在實踐中開創。而由一些文人，如晚於鄧石如21年的阮元，晚32年的包世臣和晚115年的康有為為鄧石如開創的碑學革命去注釋、總結和鼓吹。從臨池實踐的成功探索到碑學理論的建立，從技術的創新到新的審美思想觀念的完善，從庶民性齣發到被文人創作觀念所接受，並使之完善發展成為一種新的“雅”，這一切都是以破壞為起點的，如對二王、二李筆法的破壞，對漢印模式的破壞，對平和簡靜式的審美理想的破壞等，以此作為對傳統精神的真正繼承和弘揚，這一切都是由這位懷寜布衣開始的。我們重視鄧石如在書法史上裏程碑的價值，但並不是說他的作品是最好的，技法是最完善的，鄧派的繼承者如吳熙載、趙之謙、吳昌碩等，在創作的某個方麵都遠遠超過瞭鄧石如。但這種超越是站在鄧石如這個書壇巨子肩膀上的，鄧石如作為書法史上的一位先天下之憂而憂的“創業帝王”載入史冊。

鄧石如是靠書刻吃飯的“藝術匠人”，他十分重視“實”的東西，如對用筆技術性的探索和完善熟練，對綫條力度的重視，對章法形式動人的追求等等，而對“虛”的東西，如對作品藝術境界和內在韻律的追求，隻是作為技巧和形式的引伸，技進乎道，鄧石如很少去說，他重視實踐經驗的積纍，卻是作而不述。清代一場碑學革命由鄧石如無聲無息地、身體力行地在實踐中開創。而由一些文人，如晚於鄧石如21年的阮元，晚32年的包世臣和晚115年的康有為為鄧石如開創的碑學革命去注釋、總結和鼓吹。從臨池實踐的成功探索到碑學理論的建立，從技術的創新到新的審美思想觀念的完善，從庶民性齣發到被文人創作觀念所接受，並使之完善發展成為一種新的“雅”，這一切都是以破壞為起點的，如對二王、二李筆法的破壞，對漢印模式的破壞，對平和簡靜式的審美理想的破壞等，以此作為對傳統精神的真正繼承和弘揚，這一切都是由這位懷寜布衣開始的。我們重視鄧石如在書法史上裏程碑的價值，但並不是說他的作品是最好的，技法是最完善的，鄧派的繼承者如吳熙載、趙之謙、吳昌碩等，在創作的某個方麵都遠遠超過瞭鄧石如。但這種超越是站在鄧石如這個書壇巨子肩膀上的，鄧石如作為書法史上的一位先天下之憂而憂的“創業帝王”載入史冊。

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鄧石如，安徽懷寜人，原名琰，字石如，號頑伯，完白山人，因避清仁宗名諱，故以字行。齣生寒士之門，祖輩的“潛德不耀”的人品和“學行篤實”的學業以及驁岸不馴的性格對他的成長具有潛移默化之功。20歲左右即開始瞭一生的遊曆生涯，浪跡江湖，到處尋師訪友。他的一生，伴隨著刻苦自勵，傾注藝術的全部生活內容幾乎就是“交遊”二字。不求聞達，不慕榮華，不為外物所動，不入仕途，始終保持布衣本色，這完全是一位純粹的藝術傢我行我素、自由自在的“逍遙”人生。