國學經典：荀子 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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安繼民 注

圖書標籤:

• 國學
• 荀子
• 先秦
• 儒傢
• 哲學
• 思想
• 經典
• 文化
• 曆史
• 教育

出版社： 中州古籍出版社

ISBN：9787534828485

版次：2

商品编码：10346712

包装：平装

丛书名： 国学经典

开本：16开

出版时间：2008-01-01

用纸：胶版纸

页数：424

正文语种：中文

內容簡介

　　《荀子》的思想有兩個核心概念：一是人性論，二是他關於政治思想的“禮”論。《荀子》以王先謙《荀子集解》為底本，對《荀子》中的精華部分重新進行瞭校對與勘訂，並配有白話譯文，方便讀者閱讀並提高他們的閱讀興趣。讀經誦典，逐步提升，受益終生！

精彩書評

　　★自秦漢以來，政治學術，皆齣於苟子。　　——梁啓超
　　★苟子是先秦諸子中最後一位大師，他不僅集瞭儒傢之大成，而且可以說是集瞭百傢的大成的。　　——郭沫若

目錄

前言勸學篇第一修身篇第二不苟篇第三榮辱篇第四非相篇第五非十二子篇第六仲尼篇第七儒效篇第八王製篇第九富國篇第十王霸篇第十一君道篇第十二臣道篇第十三緻士篇第十四議兵篇第十五強國篇第十六天論篇第十七正論篇第十八禮論篇第十九樂論篇第二十解蔽篇第二十一正名篇第二十二性惡篇第二十三君子篇第二十四後記

精彩書摘

　　君子日：學不可以已。青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，鞣①以為輪，其麯中規，雖有槁暴，不復挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。乾、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》日：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。

　　……

前言/序言

　　苟子主張人性惡，“荀學”的邏輯起點在人性論上類似於基督教、佛教哲學的悲觀主義。在歐美文化“亂石穿空，驚濤拍岸，捲起韆堆雪”的今天，在全球化的大潮之下，在新的軸心時代即將來臨之際——但願它會來臨——讀讀《苟子》有一個特彆的好處。苟子胸襟博大，《荀子》思想豐饒。苟子從一個完全不同於孟子的邏輯起點起論，得齣的結論卻和孟子大體相同，且與近現代西學有所犀通，豈不事半功倍，大大有益於讀者諸君嗎？

國學經典：荀子 引言： 在中國思想史上，荀子（約公元前313年—公元前238年）以其深刻的洞察力、嚴謹的邏輯以及對社會現實的敏銳把握，矗立於諸子百傢之林。他繼承並發揚瞭儒傢學說，但在某些關鍵問題上，如人性論、教育觀、治國之道等方麵，提齣瞭與前代思想傢截然不同的見解，對後世的政治哲學、倫理思想、教育實踐乃至文學藝術都産生瞭深遠的影響。本書《國學經典：荀子》旨在深入挖掘荀子思想的精髓，展現其思想體係的獨特價值，並探討其在當代社會依然具有的啓示意義。 第一章：時代背景與荀子生平 要理解荀子思想的形成，必須將其置於戰國晚期那個風雲變幻、思想激蕩的時代背景下。春鞦戰國時期，周天子威權衰落，諸侯爭霸，社會結構發生劇烈變革，傳統的禮樂製度搖搖欲墜。在這樣的動蕩年代，思想傢們紛紛齣籠，試圖為混亂的社會尋找齣路。道傢、墨傢、法傢、名傢等流派層齣不窮，各種思想觀點相互碰撞，形成瞭百傢爭鳴的繁榮景象。 荀子，名況，字卿，是戰國時期趙國人。他一生坎坷，遊曆四方，曾到過齊國、楚國等地，並在晚年時期曾在楚國擔任蘭陵令。他深受當時社會現實的影響，目睹瞭戰爭的殘酷，社會的動蕩，以及人性的復雜。這些經曆深刻地塑造瞭他的思想，使其在探討人生和社會問題時，往往更加務實和理性。 荀子一生交遊廣泛，曾與當時著名的思想傢如孟子（盡管孟子比他早逝，但其學說影響深遠）進行思想上的對話與辯駁。他更是培養瞭眾多傑齣的弟子，其中最著名的當屬秦朝丞相李斯和漢初的國學大師韓非。正是這些弟子，將荀子的思想在後來的曆史進程中發揚光大，尤其是在法傢思想的形成過程中，荀子的影響不可忽視。 第二章：人性論——“性惡論”的深刻辨析 荀子思想中最具爭議也最富深刻性的當屬其“性惡論”。與孟子“性善論”截然相反，荀子認為人的本性是“惡”的，即人天生具有趨利避害、好利惡害、嫉妒紛爭等傾嚮。他並非否定人的主觀能動性，而是強調這種“惡”的本性是未經教化的自然狀態。 荀子在《勸學》、《性惡》等篇章中，對此進行瞭詳盡的論述。他用大量的例子來說明，人一旦放任本性，就會導緻混亂和衝突。“今人之性，飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲息，此人之情也。”（《荀子·富國》）他認為，正是因為人的本性是趨利的，如果缺乏約束，就會引發爭奪，“夫盜竊、侮慢、欺詐、亂敗，皆起於人之情。”（《荀子·榮辱》） 然而，荀子並非一個悲觀主義者。他的“性惡論”並非否定人的道德可能，而是為道德的建立提供瞭理論基礎。“君子以為之，而民也以為非也；君子以為之，而民也以為不可也。”（《荀子·榮辱》）他認為，正是因為人性中存在“惡”的傾嚮，纔更需要通過後天的學習和教化，纔能形成道德。“人之所以為人者，非一手一足也，而況以為其可以不學乎？”（《荀子·勸學》）他強調“化性起僞”，即通過後天的道德實踐和禮儀教化，纔能剋服天生的“惡”，達到“善”的境界。這種“僞”並非虛假，而是指人為的、經過思考和實踐形成的道德規範和行為準則。 荀子的“性惡論”對後世影響深遠。它為法傢強調嚴刑峻法提供瞭理論依據，也促使儒傢更加重視教育和禮儀的作用。在現代社會，理解荀子的“性惡論”，有助於我們認識到社會規範和教育的重要性，警惕過度放縱人性可能帶來的負麵後果。 第三章：教育觀——“勸學”的至高無上 與“性惡論”緊密相連的是荀子對教育的高度重視。他認為，人的“善”並非與生俱來，而是通過後天的學習和教化纔能獲得，因此，“學”是達到“善”的唯一途徑。他的《勸學》篇是古代教育思想的經典之作，其思想至今仍閃爍著智慧的光芒。 荀子認為，學習不僅是知識的積纍，更是道德的塑造和人格的升華。“君子役物，小人役於物。”（《荀子·勸學》）他強調學習的廣泛性，主張“學不 Dapat 絕”，即學習永無止境。他將學習的途徑比喻為“登高而招，濟河而呼”，強調目標明確，持之以恒的重要性。 “蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”（《荀子·勸學》）荀子用生動的比喻說明瞭環境對人的影響。他認為，良好的學習環境和師友的引導至關重要。他鼓勵學生虛心好問，勇於質疑。“善問者，如春登高，如鞦下兔。”（《荀子·勸學》）他認為，隻有不斷地提問和思考，纔能真正理解知識的奧秘。 荀子對學習的堅持和方法論也頗具特色。他強調“積土成山，積水成淵”，認為點滴的積纍纔能成就大事。他也反對死記硬背，提倡“記而不懂，與不記同。”（《荀子·勸學》）他將學習比作“琢玉”，認為未經雕琢的璞玉無法成為珍寶，人的纔能也需要經過反復的打磨和鍛煉。 荀子對教育的重視，不僅體現在其理論著作中，也體現在他實際的教學活動中。他培養瞭眾多傑齣的門生，他們將荀子的思想傳播到各地，對後世的政治和文化産生瞭深遠的影響。荀子的教育思想，至今仍是我們認識學習本質、提升學習效能的重要參照。 第四章：政治哲學——“禮法並用”與“隆禮重法” 在政治哲學層麵，荀子提齣瞭“隆禮重法”的治國理念，並對“禮”和“法”進行瞭深刻的闡釋。他認為，要想實現國傢的安定和秩序，必須將禮儀規範和法律製度相結閤，缺一不可。 荀子繼承瞭儒傢的“禮”的思想，但他賦予瞭“禮”更強的社會功能和約束力。“禮者，人之所以相遠，而不敢相乾也，禮者，所以繩獨也。”（《荀子·修身》）他認為，“禮”是區分人與人之間等級秩序、防止衝突的重要手段，也是約束個人行為、維護社會和諧的根本。 同時，荀子也看到瞭“禮”的局限性，尤其是在麵對頑固不化的“惡”性之徒時。“徒善不足以為政，徒法不能自行。”（《荀子·君道》）他認為，如果僅僅依靠“禮”，對於那些不遵從禮製的人，就無法有效約束。因此，他強調“法”的重要性，認為“法”是處理具體事務、懲治違規行為的必要補充。 他將“禮”與“法”視為相輔相成的關係，認為“禮”是“法”的基礎和精神內核，而“法”則是“禮”的保障和執行手段。“隆禮”是為瞭建立明確的社會秩序和道德規範，而“重法”則是為瞭確保這些規範得到切實執行，維護社會穩定。 荀子對“法”的理解，並非簡單的嚴刑峻法，而是強調“法”的公正和公開。“法者，治之端也，約之善者也。”（《荀子·君道》）他認為，製定明晰的法律，並且公正地執行，纔能贏得民眾的擁護，達到“法不阿貴，繩不撓麯”的理想狀態。 荀子“禮法並用”的政治思想，對後世的政治實踐産生瞭重要影響。它既體現瞭儒傢重視道德教化的理念，又藉鑒瞭法傢強調法製建設的優點，形成瞭一種更為全麵和務實的治國方略。 第五章：其他重要思想 除瞭上述幾個核心思想外，荀子在其他領域也展現瞭其深刻的智慧。 天道觀： 荀子提齣瞭“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點，強調天的運行遵循其自身的規律，不以人的意誌為轉移。他反對將自然現象人格化，否定迷信和占蔔，主張“盡人事而聽天命”，將關注點從對天的祈求轉移到對人力和現實的重視。 兵學思想： 荀子在《荀子·議兵》等篇章中，對戰爭和軍事進行瞭深入的探討。他認為，戰爭的勝敗並非 solely 依賴於軍事實力，更重要的是“道”、“德”、“仁義”等精神層麵的因素。他強調“兵者，凶器也，聖人不得已而用之”，體現瞭其審慎對待戰爭的態度。 辯證思想： 荀子在論述問題時，常常能夠看到事物的兩麵性，並提齣辯證的觀點。例如，他在論述“禮”與“法”的關係時，就體現瞭這種辯證思維。 結論： 《國學經典：荀子》一書，旨在帶領讀者走進荀子博大精深的思想世界。通過對荀子人性論、教育觀、政治哲學以及其他重要思想的深入解讀，我們可以看到一個理性、務實、重視現實和實踐的偉大思想傢。荀子的思想，曆經韆年，依然對我們理解人性、認識教育、思考治國之道具有重要的藉鑒意義。 他的“性惡論”提醒我們要重視後天教化和社會規範；他的“勸學”思想激勵我們要勤於學習，追求卓越；他的“隆禮重法”理念啓示我們要建立健全的法治體係，同時注重道德建設。 閱讀荀子，不僅是對中國古代思想的梳理，更是對自身思維方式和價值觀念的審視。本書希望通過細緻的解讀和深入的分析，讓讀者能夠真正領略到荀子思想的獨特魅力和永恒價值，並從中汲取智慧，照亮我們當下的生活與思考。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我原本對這類傳統文化書籍抱持著一種“讀起來會很枯燥”的預期，但這本書完全顛覆瞭我的想象。它的語言風格非常鮮活，作者顯然花瞭很多心思在如何“翻譯”那些古奧的文本，使其既保留瞭原有的神韻，又符閤當代讀者的閱讀習慣。我特彆喜歡其中穿插的一些精彩的案例分析，這些案例並非是簡單的堆砌，而是作者精心挑選和解讀的，它們如同一個個生動的注腳，將抽象的理論具象化瞭。閱讀時，我感覺自己仿佛置身於那個曆史場景之中，與先哲們進行著跨越時空的對話。這種沉浸式的體驗，是很多嚴肅的學術著作難以提供的。而且，這本書的邏輯推進極其流暢，每一章的過渡都自然而然，仿佛在講述一個層層遞進的宏大故事。讀完之後，我不僅收獲瞭知識，更重要的是，它激發瞭我繼續深入探索相關領域的興趣，這對於一本入門級彆的導讀性讀物來說，無疑是最大的成功。它讓我明白，經典並非遙不可及，而是可以融入日常思考的活水源頭。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，很大程度上歸功於其獨特的敘事節奏和視角切換能力。它沒有固守單一的敘事腔調，時而如史官般沉穩敘事，時而又像一位私塾先生般語重心長，甚至在某些關鍵節點的引申中，帶有一絲現代的幽默感，使得長篇的閱讀過程絲毫不會産生疲勞感。我特彆欣賞作者在引用原始文本時那種精準而又剋製的度，從不喧賓奪主，總是恰到好處地為現代讀者搭建理解的橋梁。這本書的排版和字體選擇也體現瞭極高的專業水準，長時間閱讀下來眼睛也不容易疲勞，這種細節上的用心，對於厚重的經典解讀來說至關重要。總而言之，這是一部集學術性、可讀性與審美性於一體的佳作，它成功地將厚重的文化遺産以一種輕鬆而不失深度的麵貌呈現在大眾麵前，極力推薦給所有對傳統文化抱有好奇心的讀者，它絕對值得你投入時間去細細品味。

评分☆☆☆☆☆

我是一個對“係統性”要求很高的人，很多書籍往往在某一主題上深入挖掘，但缺乏宏觀的把握，讀完後總覺得東一榔頭西一棒子。然而，這本關於傳統思想的著作，在構建知識體係方麵做得極其齣色。它不是零散觀點的集閤，而是一張精密編織的網絡，將不同的思想流派和核心概念巧妙地串聯起來，讓讀者能清晰地看到它們之間的相互影響、繼承與批判。作者在處理復雜思想關係時的那種條理性和大局觀令人贊嘆。特彆是書中關於“變”與“不變”的論述，作者引用瞭多處不同的古代文獻進行對比分析，深入淺齣地闡釋瞭這種辯證關係，這讓我對傳統哲學中“中庸”的理解不再停留在錶麵。閱讀過程中，我常常需要對照著思維導圖來整理思路，這本書的結構性貢獻功不可沒，它為我後續的深度研究打下瞭堅實的基礎。它教會我的不隻是“學什麼”，更是“如何係統地思考”。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭我對古代思想世界的一扇窗！內容之豐富，簡直讓人目不暇接。它不像有些學術著作那樣故作高深，而是用一種非常貼近生活、引人入勝的方式，將那些看似遙不可及的古代智慧娓娓道來。我尤其欣賞作者在梳理脈絡時的那種細膩和耐心，很多我以前囫圇吞棗、一知半解的概念，讀完之後豁然開朗，感覺像是被一位博學的老者親自點撥瞭一般。比如，書中對某個特定曆史時期的社會結構和文化背景的描摹，簡直細緻入微，讓我能更深層次地理解那些思想是如何應運而生的。閱讀的過程中，我常常需要停下來，反復咀嚼那些精妙的論述，甚至會聯想到自己當下的處境，思考古人的智慧如何能為現代人的睏惑提供指引。這本書的裝幀設計也十分考究，拿到手裏就有一種沉甸甸的曆史厚重感，讓人在翻閱時都帶著一種敬畏之心。它不僅僅是一本書，更像是一次深入的文化朝聖之旅，極大地拓寬瞭我的知識邊界，讓我對中華文明的博大精深有瞭更切實的感受。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，我最初購買這本書是齣於一種“補課”的心態，希望能夠快速彌補自己在人文素養上的短闆。沒想到，這本書帶給我的體驗遠超齣瞭“補課”本身。它更像是一次心靈的洗禮。作者的文字中流露齣的那種對人性的深刻洞察和對社會治理的深切關懷，極具穿透力。在講述那些古代的道德規範和行為準則時，作者並沒有采取說教的態度，而是通過對具體情境的分析，引導讀者自己去體會其閤理性和現實意義。這種尊重讀者的寫作方式，極大地提升瞭閱讀的愉悅感。我發現，很多看似過時的道理，在今天依然有著驚人的現實意義，這讓我對人類文明的連續性産生瞭更強的認同感。這本書的價值在於，它不僅傳授瞭知識，更重要的是，它塑造瞭一種審視世界、反思自身的視角，使我的精神世界變得更加豐富和堅韌。

评分☆☆☆☆☆

道可道非常道。国学经典。没得说。挺有趣的一部书。满意。有图有真相。服务五星。图书五星。物流五星

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该书的出版封面犯了常识性错误，作者的朝代写错了，应该都是明朝。

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食笋之法多端，不能悉纪，请以两言概之，曰：“素宜白水，荤用肥猪。”茹斋者食笋，若以他物伴之，香油和之，则陈味夺鲜，而笋之真趣没矣。白煮俟熟，略加酱油，从来至美之物，皆利于孤行，此类是也。以之伴荤，则牛羊鸡鸭等物皆非所宜，独宜于豕，又独宜于肥。肥非欲其腻也，肉之肥者能甘，甘味入笋，则不见其甘，而但觉其鲜之至也。烹之既熟，肥肉尽当去之，即汁亦不宜多存，存其半而益以清汤。调和之物，惟醋与酒。此制荤笋之大凡也。

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这次发货到海南，时间有点长，不如内地发货快，不过书籍质量没有问题，是正品，五分好评了！

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家有爱看书人一枚，没办法，只能买了。关键是400减300的活动真的吸引人。

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塑封。没空开拆，应该不错吧，20字，20字，20字

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经典的智慧，读书开智

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还不错啊，好好看看应该