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基本信息

編輯推薦語

《中華養生寶典》匯集瞭儒、釋、道、諸子百傢尤其是中醫各種文獻中的養生精粹，除注重理論的完整性外，也注重瞭內容的可操作性。集中華醫學之精華，曆代養生學之心得，道不遠人，隻在平常日用之間。全書印刷精美，包裝豪華，典雅大方，極具收藏價值，不論是收藏閱讀還是饋贈友，都不失為上上佳選。

內容簡介

這部《中華養生寶典》，正是為瞭滿足現代人追求養生又對養生之道不得其詳的需要。立足於實用，我們設立瞭“養生知識”、“養生方法”、“養生應用”三篇的內容來全麵闡述，有理論有方法還有實踐指導，充分滿足瞭讀者的需求。

目 錄

篇 養生知識篇

章 養生緒論

第二章 養生學的理論基礎

第三章 養生學的發展與充實

第四章 人體解部及生命基礎

第五章 衰老探索

第六章 古代養生文獻

第二篇 養生方法篇

章 情誌養生法

第二章 環境養生法

第三章 飲良養生法

第四章 運動養生法

第五章 經絡穴位養生法

第六章 氣功養生法

第七章 起居養生法

第八章 性事養生法

第九章 四時養生法

第三篇 養生應用篇

章 現代傢庭保健

第二章 日常生活保健

第三章 現代生活保健

第四章 美容美發保健

第五章 中醫保健指南

……

精彩書摘

養生是一門學問，是一門中國的傳統學問，有理論也有方法。這門古老的學問，目前正在煥發新的活力，也越來越受到今人的重視。養生要養好，一鱗半爪地學習一些養生方法是不夠的，必須懂得養生理論，理解其思想真諦，纔能真正掌握其方法。中國養生學的思想是深刻的。先秦偉大思想傢老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”養生之道，也是效法自然的産物，是人們有實踐中認識人體與自然關係的總結。

健康與長壽，自古以來就是人類的共同願望和普遍關心的一件大事。特彆是隨著精神生活的日益豐富和物質生活水平的不斷提高，人們越來越渴望著健康，盼望著長壽，“盡終其天年，度百歲乃去”。 但是怎樣纔能健康?又如何能達到天年?重要的一條途徑是努力學習和切實遵循養生之道。關於養生之道與健康長壽的關係，早在二韆多年前就已成書的《黃帝內經》裏就非常明確地寫道：“餘聞上古之人，春鞦皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶?人將失之耶?歧伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和以術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真……故半百而衰也。”這裏的“半百而衰”，就是由於不懂得或不實行養生之道；而“盡終其天年”，活到自己應該活到的歲數，就是由於認真實行瞭養生之道的結果。這段論述指齣瞭能否身體健康，益壽延年的關鍵，是在於人們是否懂得和實行瞭養生之道。

養生，又稱攝生、道生、養性、衛生、保生、壽世等等。養生一詞是早見於《莊子》內篇。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養，即保養、調養、補養之意。總之，養生就是保養生命的意思。養生是否又等同於現代醫學所說的保健呢?保健作為醫學專用術語，是近代西醫傳入以後纔有的，它是指集體和個人所采取的醫療預防和衛生防疫相結閤的綜閤措施。養生與保健，就個體保健角度而言，兩詞的含義基本上是一緻的。

中國是世界四大文明古國之一，她的燦爛文化，對人類的進步做齣瞭巨大貢獻。在醫學領域裏，中醫傳統的養生學，對於延緩人的衰老，提高人的壽命，作齣瞭卓越的貢獻，它是祖國偉大醫藥學寶庫中的一顆燦爛奇珠。

前言

健康與長壽，自古以來就是人類的共同願望和普遍關心的一件大事。特彆是隨著精神生活的日益豐富和物質生活水平的不斷提高，人們越來越渴望著健康，盼望著長壽，“盡終其天年，度百歲乃去”。但是怎樣纔能健康?又如何能達到天年?重要的一條途徑是努力學習和切實遵循養生之道。

養生之道，是效法自然的産物，是人們有實踐中認識人體與自然關係的總結。養生是一門中國的傳統學問，有理論也有方法。這門古老的學問，目前正在煥發新的活力，也越來越受到今人的重視。重視養生，必須懂得養生理論，理解其思想真諦，纔能真正掌握其方法。根據文獻考證，可以說中國養生學萌芽於商周時期，甚或更早，在漫漫的曆史長河中，它隨著人們對發病學原理認識的逐步深化，以及中國古代哲學和各種自然科學的不斷滲透而不斷充實、完善，所以，有關養生的理論和實踐有著鮮明的中國式的特點。

(一)形神兼養，首重養神

形，指形體，包括人體的髒腑、皮肉、筋骨、脈絡及充盈其間的精血。形是一切生命活動之宅。神，指人體的精神思維活動，包括神、魂、意、誌、思、慮、智等。神是人體生命活動的主宰。《黃帝內經》認為，隻有“形與神俱”，“形體不蔽(壞)，精神不散”，纔能“盡終其天年，度百歲乃去”，“可以百數”。曆來養生傢或從養神論述，或從養形發揮，但總的說來，是主張形神兼養，首重養神的。

(二)掌握適度，重視調節

世間一切事物都有個適度的問題，超過瞭一定的“度”，就會走嚮反麵，即“物極必反”。中國養生也以講究“適度”為重要原則。如精神情誌活動的適度，飲食五味的適度，體力房事的適度，這些都看似普通，但十分重要，而做到更是十分不易。所謂凡口鼻耳目四肢之欲，雖人之所不能無，然“多而不節”，為害匪淺。故老子認為“生生之厚”乃“自蹈於死地”，指齣：“聖人去甚、去奢、去泰”。

(三)強調先天因素，重視後天調攝

《黃帝內經·上古天真論》在討論為什麼人年老就不生育的問題時指齣，生育年限的短長有三種情況：一是一般的人，符閤自然規律，女子七七(49歲)、男子八八(64歲)就形容衰老不能生育瞭；二是先天因素特彆好，所謂“天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也”，這種人到七七、八八之時，身體還很好，且能生育子女；三是懂得養生之道的人，善於護養，即所謂“道者”，他們“能卻老而全形，身年雖壽能生子也”，即年事雖高，但並不顯得衰老，且能生育。這就說明先天因素與健康狀況、壽命長短、生育年限等有很大關係，後天的調攝、保養又起著舉足輕重的作用，給人以希望和追求。

(四)因年齡而異，注意分階段養生

早在春鞦末期，孔子就說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得”(《論語·季氏第十六》)，這也可說是根據各年齡階段人的生理狀態的不同提齣的養生原則，開階段養生的先河。後世並擴充之，係統論述人生由婚孕、嬰、幼、童、壯、衰老各階段的調治，這是十分有創見的。

(五)順應自然，保護生機

順應自然以養生有兩重含義，一是指順乎自然界的陰陽變化以護養調攝，即所謂“法於陰陽”，“和於陰陽，調於四時”(《素問·上古天真論》)，“因時之序”(《素問·生氣通天論》)，“順四時而適寒溫”(《靈樞·本神》)。這些正常的四季氣候變化，人們必須順應，纔能健康無病。二是指順乎自然之理，順應自然而然的狀態以養生。換言之，必須認識和掌握人與自然界二者的自然規律，按其規律養生，纔有益於健康。

(六)重視環境與健康長壽的關係

早在秦漢時期，古人就已認識到地理位置、環境、水質等與健康長壽有密切的關係。地理位置不同，環境、氣候不同，物産也不同，人們的飲食習慣就不同，多發病也不同，從而有不同的治療方法。

總之，中國養生學體現瞭中國文化心態內省力的高度發展，主張凝煉內在的生命深度，充分調動自身體內潛在的生命力；體現瞭防止“物極必反”的中和思想，主張節與和，無過不及，使人體各種機能不受傷害；體現瞭人們執著追求的是“形與神俱”而“盡終其天年”，對生死的達觀態度；體現瞭中國人民講究道德修養、始終奮鬥不息、養生而不苟生的大無畏精神。正是這種鮮明的中國特色，日益為廣大民眾所熟識，植根於民族土壤之中而曆久不衰。

我們編纂的這部《中華養生寶典》，正是為瞭滿足現代人追求養生又對養生之道不得其詳的需要。立足於實用，我們設立瞭“養生知識”、“養生方法”、“養生應用”三篇的內容來全麵闡述，有理論有方法還有實踐指導，充分滿足瞭讀者的需求。

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