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王晴佳 著

圖書標籤:

• 曆史
• 學術
• 講演
• 史學
• 文化
• 思想
• 中國曆史
• 近代史
• 陳寅恪
• 史論

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300126296

版次：1

商品编码：10379565

包装：平装

丛书名： 人文大讲堂

开本：16开

出版时间：2010-09-01

页数：155

編輯推薦

本書所描述的“新史學”，除瞭與新文化史、全球史等的展開以及“大寫曆史”的式微有密切的關聯，也與西方尤其是美國史學研究人員的“草根化”和“反智”的社會風氣相關。著者認為，與其追隨那些源自西方、反映西方文化焦慮甚至危機的史學潮流，還不如充分尊重曆史的多樣性，根據性之所近，藉助自身的文化特質和曆史積澱，選擇研究反映中國文化特質的曆史問題，進而反觀西方，找齣其弱點予以批評和剋服，所獲得的研究心得，更能全麵地體現當今全球化的特點，因為全球化通常是以其“在地化”（glocaIization）為前提、並與之互為錶裏的。

內容簡介

曆史學是一門古老的學問，但曆史研究的觀念和手段卻與日俱進。本書據著者近年在北京大學等校的講演寫成，闡述並解釋第二次世界大戰以來曆史研究的種種趨新的傾嚮：一、突破“大寫曆史”的理念和以民族國傢為曆史研究中心的方式；二、注重以往史傢所忽略的“邊緣”層麵，提倡“自下而上”的新文化史的研究；三、倡導“記憶研究”，將普通人對過去的口述迴憶納入曆史研究；四、迴應全球化的挑戰，嘗試全球史的寫作，以求在新的認知基礎上，重拾、重建史傢敘述曆史演變、詮釋曆史走嚮的傳統。

作者簡介

王晴佳美國新澤西州羅文大學（RowanUniversity）曆史係教授，北京大學曆史係長江學者講座教授，國際史學史、史學理論委員會理事兼秘書長。曾任美國賓夕法尼亞大學訪問教授、普林斯頓高等研究院訪問研究員。2008年起任ChineseStudiesinHistory（M．E．Sharpe齣版）主編，StoriadellaStoriografia雜誌編委。主要研究興趣為中外比較史學、史學理論與史學史，著有《西方的曆史觀念：從古希臘到現代》、《後現代與曆史學：中話比較》（閤著），以及AGlobalHistoryofModernHistoriography（閤著）等書。

目錄

第一講 我們究竟應該怎樣學曆史?（代前言）
第二講 “大寫曆史”的興衰
第三講 當代史學的睏境
第四講 新文化史的興起
第五講 新文化史的特徵
第六講 走齣民族國傢史學
第七講 記憶、曆史和記憶史學
第八講 全球史和史學的前景
附錄一 張芝聯先生與中外史學交流——兼論其外國史學史研究的洞見卓識
附錄二 海納百川，有容乃大；壁立韆仞，無欲則剛——懷念郭聖銘先生
進一步閱讀書目
索引
後記

精彩書摘

第一講我們究竟應該怎樣學曆史？（代前言）
擺在讀者麵前的這部小書，是以我自2007年以來在各地高校演講的記錄匯總、整理而成的。我之所以會準備這些講演，是因為自2007年年初，我應聘成為北京大學曆史係的長江學者講座教授。依據“長江學者”的閤同，我在北大曆史係以本科生和研究生的一些相關課程為基礎，就當代史學在世界範圍的變化和趨嚮（當然以我的知識範圍為限），開設瞭一係列講座，有的對外公開，有的則采取小規模座談的形式。這些講座是本書得以成型的基礎。以後，我又應邀在南開大學、中國人民大學、山東大學、華東師範大學、東北師範大學、首都師範大學、上海大學和颱灣大學等高校做瞭一些講座，其內容大緻與我在北大上課、開講座的內容相同。在整理過程中，我個人對於講座的錄音整理，做瞭相當大的更動——比如將原來的一次講座，在這裏分為兩講，而有時又將原來的兩次講座，閤為這裏的一講。我這樣做的目的，主要是為瞭方便讀者的閱讀，因為開設講座與整理成書，顯然有明顯的不同。講座本身是一個獨立的單元，而整理成書，則本質上是一種曆史敘述，因此可以有鋪陳、可以有延伸，有必要顯齣敘述的某種順序和連續性。不過雖然有這些更動，重復的地方可能還是在所難免，這裏隻能提請讀者注意並原諒。

前言/序言

《江海餘波：近代中國知識分子的精神地圖與文化抉擇》 一部深掘近代中國知識群體精神脈絡與文化轉嚮的力作 本書並非宏大敘事的通史，亦非聚焦於政治風雲的編年，而是將目光精準投嚮十九世紀中葉至二十世紀初，那群在劇烈社會變遷中，掙紮、探索、構建並最終定型的中國知識分子群體。它緻力於勾勒齣他們復雜而矛盾的精神肖像，剖析他們在傳統與現代、東方與西方、救亡與啓濛的多重張力下所做的文化抉擇。 核心關切：精神的重塑與知識的譜係 近代中國的轉型，其核心不在於器物的更迭，而在於“人”——尤其是肩負社會責任的知識精英——的認知結構與價值體係的顛覆與重建。本書以此為齣發點，將知識分子置於特定的曆史情境中，探討以下幾個關鍵維度： 第一部分：傳統的瓦解與記憶的斷裂 這一部分聚焦於傳統士大夫階層在清末的集體失語與身份危機。 1. 科舉製度的終結及其形而上影響： 詳細考察科舉廢除後，數以萬計的讀書人如何在一夜之間失去社會價值的依托。這種製度性瓦解不僅僅是職業的喪失，更是對“學而優則仕”這一核心價值觀的根本性衝擊。我們分析瞭早期知識分子（如戊戌變法中的中堅力量）在新的知識領域（法律、經濟、自然科學）中尋找新“道”的艱難過程，以及他們如何試圖將儒傢倫理嫁接到現代學科框架中的種種嘗試與悖論。 2. 早期留學經驗的文化衝擊： 細緻梳理第一代和第二代留學生（包括早期的日本留學生和歐美留學生）的“異域經驗”。這不僅僅是地理上的位移，更是心智上的重塑。本書著重分析瞭他們如何通過異域觀察，反觀“中國”自身的落後性，以及這種批判性認知是如何在精神層麵造成“中國性”的自我疏離感。重點探討瞭他們在西方思想體係（如功利主義、進化論、實證主義）與中國傳統“格物緻知”觀之間的調適與衝突。 3. 舊學權威的衰微與新學的建構： 考察知識生産中心是如何從傳統書院、私塾轉移到新式學堂、翻譯機構和齣版物。我們深入分析瞭早期譯著對中國知識圖譜的重塑作用，例如“自由”、“民主”、“科學”等核心概念的引入過程中的語義漂移與本土化睏境。知識分子如何從傳統的“注疏者”轉變為現代的“定義者”，以及這種角色轉變帶來的權力重構。 第二部分：現代性的光譜與文化路綫的分野 隨著社會變革的深入，知識分子群體內部齣現瞭明顯的分化，形成瞭不同的文化光譜與救國路徑。 1. “全盤西化論”的激進與堅守： 分析以陳獨秀、鬍適為代錶的激進派知識分子，他們對中國傳統文化的批判深度與廣度。本書探討瞭他們對“國民性改造”的執念，以及這種執念背後所隱含的對民眾的精英式傲慢。我們審視瞭他們如何藉用西方哲學工具，試圖對國民心理進行“革命”，以及這種改造在實踐中遭遇的文化阻力。 2. “中體西用”的再詮釋與保守的努力： 考察那些力圖在傳統與現代之間尋求張力平衡的知識群體。這部分著重分析瞭他們在維護中國文化主體性方麵所做的理論辯護，例如對宋明理學中某些理性元素的重新挖掘，以及對傢族倫理在現代社會中角色的保守性重構嘗試。我們關注到，這些努力往往在激進的時代浪潮中，被輕易地貼上“守舊”的標簽，但其內在的文化焦慮與維護意圖是深刻的。 3. 文學革命中的“審美覺醒”與“社會責任”的張力： 詳細剖析新文化運動中，文學與社會改造的關係。白話文的提倡不僅僅是語言工具的革新，更是一種麵嚮大眾的知識傳播方式的變革。本書將討論，當知識分子將“為人生”的文學理想置於“為藝術”的純粹追求之上時，他們在美學規範上所做齣的讓步與犧牲，以及這種“工具化”的傾嚮對中國現代文學發展軌跡的深遠影響。 第三部分：知識分子的自我定位與“在野”的焦慮 本書的最後部分，探討瞭知識分子在政治格局尚未定型時期的自我定位睏境。 1. 從“導師”到“政黨”的依附： 分析瞭五四運動之後，知識分子群體在麵對新興政治力量時的心態變化。從最初的批判者、監督者（“第三種人”的理想），逐漸走嚮依附或被吸納。這種依附性如何影響瞭他們批判的獨立性，以及知識分子身份如何被政治運動所“工具化”和“簡化”的過程。 2. “鄉土”情結的興起與知識分子的下鄉實踐： 考察二十世紀二十年代末至三十年代初，部分知識分子對都市文明的反思，以及他們轉嚮鄉村、試圖從民間汲取營養的“鄉土運動”。這不僅是地理上的轉移，更是精神上對“現代性病癥”的祛魅嘗試。本書分析瞭他們對農民的想象與現實之間的巨大鴻溝，以及這種實踐如何催生瞭新的知識生産範式——鄉村研究與社會調查。 3. 知識分子的生存倫理與記憶的構建： 總結近代知識分子如何在政治高壓和文化斷裂中，構建自己的“生存倫理”。這包括對“清白”的堅守、對“良知”的捍衛，以及在“失語”時代中，如何通過私人日記、迴憶錄等隱秘形式，保留其思想的火種。本書旨在揭示，他們的文化抉擇不僅塑造瞭現代中國，也塑造瞭他們自身的悲劇性命運。 研究方法與特色 本書主要基於大量未被充分利用的個人信件、早期學術刊物、私人藏書批注以及未刊發的日記文本。研究方法上，采取“文化史”與“思想史”相結閤的路徑，強調曆史語境對個體選擇的製約性，拒絕以結果論的視角來簡單評判他們的“成敗”，而是力求還原他們經驗世界中的真實睏境與思想張力。全書拒絕使用宏大敘事中的陳詞濫調，力求以細膩、紮實的文本解讀，重構近代知識群體的內在世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格簡直像一場華麗的冒險，充滿瞭古典的張力和現代的實驗性。作者的遣詞造句極具畫麵感和音樂性，他似乎對每一個詞語的選擇都進行瞭近乎苛刻的打磨，使得閱讀過程如同欣賞一場精美的舞颱劇。文字的節奏感把握得爐火純青，有時是急促的鼓點，推動著情節的緊張發展，有時則是悠揚的長笛，描摹著特定曆史時期的氛圍與情緒。不同於某些學術著作的枯燥乏味，這部作品充滿瞭文學性的張力，它懂得如何懸念的藝術，總能在關鍵時刻拋齣一個發人深省的問題，勾住讀者的好奇心，讓人欲罷不能。這種文史交融的敘事魅力，使得即便是相對冷門的史料和議題，在他的筆下也變得引人入勝、充滿戲劇張力。對於那些習慣瞭平鋪直敘的讀者來說，這本書無疑是一次感官上的徹底解放，它證明瞭嚴肅的曆史探討完全可以擁有不輸於頂級文學作品的審美價值。

评分☆☆☆☆☆

我發現這本書在史料的發掘與運用上達到瞭一個驚人的高度，它展現瞭一種近乎考古學傢的執著與細緻。作者顯然投入瞭海量的精力去追尋那些散落在世界各地的、鮮為人知的原始檔案和地方記錄。閱讀過程中，你能清晰地感受到他在浩如煙海的資料中穿梭、辨僞、考證的艱辛曆程。他對於一手材料的敏感度極高，總能從那些看似微不足道的注釋或附錄中，挖掘齣顛覆傳統看法的關鍵證據。這種對細節的偏執，使得全書的論述都建立在極其堅實可靠的基石之上，極大地增強瞭說服力。它並非空談理論，而是緊緊地錨定在具體的事實之上，讓讀者可以親手觸摸到曆史的脈搏。尤其是他對檔案保存狀態、文書筆跡差異的細緻描述，充分展示瞭一位專業史傢對文本本體的尊重與敬畏。這本書不僅是知識的傳遞，更是一堂關於“如何做研究”的生動示範課。

评分☆☆☆☆☆

這部書真是讓人眼前一亮，它以一種近乎詩意的筆觸，描繪瞭人類文明發展中那些被宏大敘事所遮蔽的細微褶皺。作者的敘事角度極為獨特，仿佛一個隱秘的觀察者，穿梭於曆史的長廊，記錄下那些不為人知的小人物的掙紮與輝煌。閱讀過程中，我數次被那些充滿畫麵感的細節所震撼，那些曾經冰冷的曆史數據，在他的筆下重新獲得瞭鮮活的呼吸與體溫。他對於地方誌和私人信件的運用達到瞭爐火純青的地步，使得宏大曆史背景下的個人命運顯得格外真實而揪心。這不僅僅是一部關於“過去”的記錄，更像是一麵映照我們當下處境的多棱鏡，提醒著我們，曆史的演進從來不是一條筆直的軌道，而是無數次微小選擇交織而成的復雜圖景。尤其是書中對“邊緣群體”命運的刻畫，那種深沉的同理心與冷靜的學術剋製達到瞭完美的平衡，讓人在閱讀後久久不能平靜，思考著“何為人性”的永恒命題。他的文字有一種沉澱後的韻味，不激昂，不煽情，卻有著潤物細無聲的力量，像陳年的佳釀，需要細細品味纔能體會其醇厚。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我的第一感覺是結構上的精妙與邏輯上的嚴密，它構建瞭一個令人嘆服的知識體係框架。作者似乎擁有一種近乎建築師般的思維，將看似鬆散的曆史碎片，通過嚴謹的因果鏈條和跨學科的理論視角，搭建成一座堅固而又充滿美感的知識殿堂。書中的論證過程步步為營，滴水不漏，每提齣一個觀點，都能迅速找到無可辯駁的史料支撐，使得即便是最尖銳的學術挑戰也顯得蒼白無力。我尤其欣賞他對現有曆史解釋體係的批判性繼承，他並非全盤否定前人成果，而是在既有基礎上進行瞭大膽的結構性重塑，引入瞭許多新的分析工具和概念模型，這對於我們理解復雜曆史現象提供瞭全新的分析工具箱。閱讀體驗是高度智力化的，它不斷地挑戰讀者的既有認知，迫使我們走齣舒適區，去擁抱更復雜和多維度的世界觀。這本書無疑是思想的銳器，它鋒利地剖開瞭曆史的錶皮，直抵深層的結構性矛盾，是那種讀完後會立刻想要重新審視自己書架上其他相關書籍的作品。

评分☆☆☆☆☆

從思想的深度和廣度來看，這部作品展現瞭一種超越時代的洞察力。它沒有僅僅滿足於復述已知史實，而是緻力於發掘曆史深處那些具有普遍意義的規律和教訓。作者的視野極其宏闊，他能夠跳齣具體的時代背景，將眼前的曆史現象置於更廣闊的人類文明變遷的大坐標係中進行審視。這種穿透曆史迷霧的哲學思辨能力，使得閱讀過程充滿瞭精神上的激勵。書中對權力、變革、文化惰性等議題的探討，深刻而富有啓發性，它迫使我們去思考曆史的必然性與偶然性之間的辯證關係。它不是提供簡單的答案，而是提齣更深刻的問題，引導讀者進行獨立和批判性的思考。讀完之後，你會有一種感覺：看待世界的方式似乎被拓寬瞭，對當下正在發生的事情，也多瞭一層曆史的縱深感和審慎的敬畏。這部作品的價值，在於它提供瞭一套全新的、更具穿透力的認知世界的方法論。

评分☆☆☆☆☆

作者有较高的文学涵养，古诗、比喻……恰当又能调节气氛。新文化史的特征也是文学与史学的结合，以尊重事实为基础，一改叙述的沉闷笔调，让人耳目一新。

评分☆☆☆☆☆

这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。

评分☆☆☆☆☆

王老师常在海外，近水楼台先得月。

评分☆☆☆☆☆

很好的历史书，值得一读

评分☆☆☆☆☆

王老师常在海外，近水楼台先得月。

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评分☆☆☆☆☆

这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。

评分☆☆☆☆☆

作者有较高的文学涵养，古诗、比喻……恰当又能调节气氛。新文化史的特征也是文学与史学的结合，以尊重事实为基础，一改叙述的沉闷笔调，让人耳目一新。

评分☆☆☆☆☆

一般般吧。