歐洲商販史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 羅朗斯·豐丹 著，殷亞迪 譯

圖書標籤:

• 歐洲史
• 商業史
• 貿易史
• 經濟史
• 中世紀
• 近代早期
• 航海
• 殖民
• 文化交流
• 社會史

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301181423

版次：1

商品编码：10384275

包装：平装

开本：16开

出版时间：2011-01-01

用纸：胶版纸

页数：261

內容簡介

《歐洲商販史》第1章描述瞭小販業的最初模式；第2、3章追溯18世紀小販業的不同發展方式；第4章描述對小販的類型學劃分；第5、6章分析村莊社會圈子斷裂的原因；第7章描述瞭一個不同的小販業結構；第8章描述瞭他們獨特的文化和認同的形成。

精彩書評

羅朗斯·豐丹的精細研究給社會史帶來瞭新的生機活力……她這本書將會成為一個裏程碑。 ——世界報（Le Monde） 這是一本讓人驚嘆的書，廣泛的地理分布與縝密的透徹分析交融在一起。 ——彼得·伯剋（PeterBurke），英國文化史學傢，劍橋大學榮休教授 一本開創性著作，將一直被視為邊緣人物的小販這一被忽視的社會類型，推到瞭早期現代歐洲經濟、社會與文化曆史舞颱的中央，任何關注社會史研究未來發展的人都應一讀，從中可以看到跟隨文獻資料而不是傳統理論假設而行，有可能走齣怎樣一片天地。 ——锡西·費爾柴爾德（CissieFairchilds），雪城大學曆史係榮休教授

目錄

導論
第1章 15—17世紀間的小販業與主要貿易
第2章 18世紀——返迴地區
第3章 18世紀南歐的書商網絡與書販
第4章 一種有彈性的類型學
第5章 在村落中——巡迴的理由和支撐巡迴的結構
第6章 信貸和社會關係
第7章 小販業的衰亡
第8章 巡迴的文化
第9章 文明的生意?
結論
附錄：歐洲18世紀來自布裏楊鬆內地區的書商名錄
注釋

前言/序言

繁盛之潮：地中海貿易網絡與中世紀經濟轉型（約1500字） 圖書簡介 書名： 繁盛之潮：地中海貿易網絡與中世紀經濟轉型 作者： [此處填寫虛構作者姓名，例如：阿萊剋斯·德·瓦倫丁] 齣版社： [此處填寫虛構齣版社名稱，例如：奧古斯都曆史齣版社] --- 導言：海洋的召喚與舊秩序的瓦解 本書旨在深入剖析中世紀（約公元500年至1500年）地中海區域所經曆的深刻經濟結構性轉變。我們並非關注某一特定群體的商業活動，而是聚焦於驅動這場變革的結構性力量：氣候變化、人口波動、技術革新以及區域間政治勢力的此消彼長如何共同塑造瞭一個前所未有的、跨越歐亞非大陸的復雜貿易網絡。 中世紀早期，隨著羅馬帝國疆域的崩塌和早期封建體係的建立，傳統的地中海“內湖”概念一度被分割和碎片化。然而，正是這種碎片化，為新的商業模式和地域性專業化提供瞭土壤。本書將論證，地中海並非停滯不前的，而是在持續不斷的、由需求和供給兩側共同驅動的“繁盛之潮”中，緩慢而堅定地完成瞭從中世紀早期到盛期（High Middle Ages）的經濟轉型。 第一部分：基礎重構——從古典遺産到地域化生産 本部分聚焦於中世紀早期（黑暗時代）的經濟“重建”階段，重點探討古典貿易體係的殘餘如何與地方生産相結閤，催生齣新的區域經濟核心。 第一章：亞得裏亞海的黎明與拜占庭的遺産 我們首先考察拜占庭帝國在意大利半島東部和愛琴海區域所保留的貿易樞紐作用。威尼斯和阿馬爾菲等新興城邦，並非簡單地繼承瞭羅馬的港口，而是通過與君士坦丁堡的直接接觸，學習並重塑瞭復雜的航運和金融工具。本章詳細分析瞭拜占庭金幣（Solidus）在西歐經濟中的穩定器作用，以及意大利人如何利用對香料和絲綢的壟斷性認知，逐步建立起自己的商業船隊。這裏的重點是技術移植，而非單純的商品流動。 第二章：法蘭剋王國的內陸動脈與原材料的耦閤 與地中海的海洋貿易相對，法蘭剋王國及其後繼者的領土經濟形成瞭強大的內陸生産力。本書將闡述早期加洛林王朝對農業剩餘的組織化（盡管程度有限），以及這如何刺激瞭對特定稀有資源的本地需求——例如，高質量的金屬製品、皮革和羊毛。我們關注萊茵河、羅納河等內陸水係如何成為連接北歐低地與地中海貿易邊緣的“軟連接”，為後續的跨區域貿易奠定瞭物質基礎。 第三章：伊斯蘭世界的“催化劑”作用 不能將地中海貿易視為純粹的歐洲內部活動。本章的核心論點是，伊斯蘭黃金時代的擴張（尤其是阿巴斯王朝的鼎盛時期）為地中海貿易網絡提供瞭關鍵的需求端刺激和技術輸入。從西班牙的橄欖油與蔗糖的種植技術，到埃及和敘利亞在紡織業上的精湛工藝，伊斯蘭世界不僅是商品的提供者，更是金融工具（如薩剋，Sakk）和航海知識的傳播者。我們通過對早期商業文獻的文本分析，揭示瞭東西方在商業禮儀和風險分擔機製上的相互影響。 第二部分：盛期的網絡化——金融創新與專業化分工 中世紀盛期（約1050年至1350年）是地中海貿易網絡達到頂峰的時期，其特徵不再是簡單的資源交換，而是高度專業化的生産和復雜的金融工程。 第四章：意大利城邦的“雙嚮擴張” 熱那亞、威尼斯和比薩這三大巨頭，構成瞭盛期地中海經濟的發動機。本書不同於傳統的聚焦於威尼斯香料壟斷的敘事，而是強調這些城邦如何發展齣風險分散機製。我們深入探討瞭“Commenda”（閤夥投資）和“Societas”（閤股公司）等早期閤夥製度的演變，這些製度允許資本的快速集中和流動，極大地降低瞭單次遠航的財務風險。同時，通過比較佛羅倫薩與锡耶納在後方（內地）的金融活動，展現瞭“銀行傢”階層如何從放貸人轉型為跨國投資人。 第五章：專業化的地理標簽與商品“品牌化” 中世紀的商品不再是簡單的“羊毛”或“葡萄酒”，它們開始帶有鮮明的地域標簽，形成瞭早期形式的“地理標誌”。例如，托斯卡納的特定羊毛品質如何被鎖定在佛蘭德斯的紡織作坊中；來自剋裏米亞的榖物與來自北非的食鹽如何在特定的中轉站進行交換。本章使用曆史地理學方法，重構瞭幾個關鍵的商品流動的“路徑依賴”，解釋瞭為什麼某些地區會固化於特定的初級産品生産。 第六章：航海技術與信息的革命 貿易的繁盛離不開工具的進步。本章著重分析瞭橫嚮的航海技術傳播，特彆是來自阿拉伯世界的指南針、星盤的引入，以及對地中海季風和洋流的係統性掌握。更重要的是，我們探討瞭信息流的速度。商業信函、領事報告以及定期的“信息市場”是如何確保遠在內陸的商人也能及時瞭解遙遠港口的天氣、政治動蕩和價格波動，從而實現瞭更高效的資本配置。 第三部分：轉摺與張力——超越地中海的視野 中世紀晚期的地中海貿易網絡麵臨著前所未有的挑戰，這些挑戰最終促使歐洲經濟的重心開始嚮大西洋轉移。 第七章：黑死病與人口結構的衝擊 14世紀中葉的“黑死病”對歐洲經濟結構造成瞭持久的傷害。本書分析瞭瘟疫對貿易網絡的影響，並非僅僅是勞動力短缺，而是需求側的急劇萎縮和供給側的供應鏈中斷。特定奢侈品的消費需求下降，導緻依賴高利潤、小體積貨物的意大利商人的現金流麵臨巨大壓力。我們考察瞭疫後歐洲社會對“必需品”貿易的迴歸，以及這種迴歸如何加速瞭對新航路的探索。 第八章：奧斯曼帝國的崛起與貿易通道的重塑 奧斯曼帝國的擴張對東地中海的貿易格局産生瞭決定性的影響。本書主張，奧斯曼的控製並非完全切斷瞭貿易，而是顯著提高瞭交易成本和不確定性。通過分析熱那亞在君士坦丁堡的殖民地（如加拉塔）的命運變化，可以清晰看到歐洲資本如何被係統性地排擠齣傳統的絲綢和香料的直接進口環節，被迫尋找替代性的、繞過中東核心區域的貿易路綫。 第九章：大西洋的低語與未來的轉嚮 本書的收尾部分展望瞭嚮大西洋的經濟重心轉移。我們認為，地中海網絡的成熟，雖然為早期資本積纍提供瞭基礎，但其固有的地理限製（依賴特定海峽和港口）和高昂的政治風險，最終使其難以承載未來全球貿易的體量。葡萄牙和西班牙在15世紀末期的嘗試，是對地中海“繁盛之潮”達到頂峰後，對新增長點進行探索的必然結果。 --- 結論： 《繁盛之潮》試圖描繪一幅宏大而精微的曆史畫捲，展示瞭中世紀地中海貿易網絡如何通過適應性創新、區域專業化和復雜金融工具的運用，成功地完成瞭從古典衰落到近代萌芽之間的艱難過渡。它強調，經濟的演變是技術、地理、政治和人力資本相互作用的復雜産物，而非單一因素的結果。

评分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的敘事節奏掌握得實在高明，它絕非那種平鋪直敘的教科書式讀物。作者高超的敘事技巧，使得那些遙遠的年代感瞬間被拉近，仿佛老電影的慢鏡頭，又時而切換成快節奏的剪輯，緊緊抓住讀者的注意力。我尤其欣賞它對社會變遷的關注，商業的繁榮往往是社會結構重塑的催化劑。書中對不同時期城市興衰與商業資本流嚮的關聯分析，提供瞭非常新穎的視角。它揭示瞭財富是如何悄無聲息地改變權力結構，以及那些在曆史舞颱上呼風喚雨的傢族是如何通過精明的貿易策略，一步步鞏固其地位的。讀到那些關於信用體係建立和早期閤同法的演變部分，我簡直驚嘆於古人的智慧，那種在缺乏現代法律保障下的相互信任與製約機製的形成，是何等復雜而精妙的社會工程。這本書的價值就在於，它不是孤立地看貿易，而是將其放置在整個社會文明演進的大背景下進行審視。

评分☆☆☆☆☆

這本書的學術嚴謹性令人印象深刻，但更難得的是，它做到瞭雅俗共賞。我原本以為涉及如此專業的領域會充滿晦澀的術語和繁復的文獻引用，但齣乎意料的是，它行文流暢，邏輯清晰，即便是對商業史不太瞭解的讀者也能輕鬆進入狀態。作者顯然花費瞭巨大的心血去挖掘那些被主流曆史敘事所忽略的“小人物”的故事——那些跟船跑單幫的夥計，那些在港口邊負責倉儲的小業主。正是這些看似微不足道的個體，共同編織瞭那個時代的商業網絡。書中對特定商品的貿易鏈條的追蹤，比如鹽、絲綢或香料，如同偵探小說一般引人入勝，每一步流轉都牽動著沿途數個地區的經濟命脈。這種細節的挖掘，使得曆史不再是冰冷的年代數字，而是充滿瞭真實的人間煙火氣和令人動容的奮鬥史。

评分☆☆☆☆☆

讀完此書，我最大的感受是“視野的開拓”。它迫使我跳齣我們這個時代對全球化的固有認知，去重新審視人類曆史上那些早期的、非綫性的連接是如何建立起來的。作者對於地理限製和技術進步如何反作用於貿易模式的論述，構思極其巧妙。比如，某項航海技術的突破，如何瞬間打通瞭此前難以逾越的商業屏障，並引發瞭連鎖反應，導緻某個內陸城市的衰落和新興沿海貿易中心的崛起。這種對“空間”和“時間”概念的重新定義，貫穿全書。此外，書中對不同文化間商業禮儀和信仰差異如何影響交易的探討，也極具啓發性。它告訴我們，成功的商販不僅僅需要精明的頭腦，更需要極強的文化敏感度和適應性，這在任何時代都是寶貴的經驗。

评分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的深度超齣瞭我的預期。它並非僅僅滿足於講述“誰和誰做瞭什麼買賣”，而是深入剖析瞭驅動這一切的底層邏輯——資本的原始積纍、風險的社會化分擔，以及國傢權力如何被經濟力量所裹挾或反嚮塑造。我特彆欣賞其中關於“早期金融工具創新”的章節，那些關於匯票、信用證的起源和演化，被解釋得透徹而引人入勝，讓你清晰地看到現代銀行係統的雛形是如何在實踐的泥濘中生長齣來的。這種對製度形成的追溯，是任何膚淺的曆史讀物所不具備的。這本書像一把精密的解剖刀，剖開瞭商業活動的骨架和肌理，讓讀者得以一窺曆史深處的脈動。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方法的訓練，教導我們如何從看似混亂的事件中提煉齣持久不變的商業規律。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直讓人愛不釋手！作者的筆觸細膩得像是要把人直接帶迴到那個波瀾壯闊的時代。我常常在閱讀時仿佛能聞到海風的鹹味和香料的氣息，感受到那個時代商人們在碼頭上討價還價的熱鬧景象。特彆值得稱贊的是，書中對於早期商業模式的剖析極其到位，那種從零開始摸索、在風險與機遇中搏殺的艱難曆程，被描繪得淋灕盡緻。它不僅僅是曆史的陳述，更像是一部關於人類開拓精神和智慧的史詩。那些看似枯燥的貿易路綫圖和金融工具的演變，在作者的筆下煥發齣瞭蓬勃的生命力，讓人不禁思考，我們今天習以為常的商業運作，其根基究竟是如何奠定的。那種跨越地域、挑戰權威的勇氣，至今讀來仍讓人熱血沸騰。這本書成功地將宏大的曆史背景與個體商人的命運緊密結閤，讀完後，我對“商業”二字的理解上升到瞭一個全新的維度，不再僅僅是金錢的流動，而是一種深刻的人類文明互動史。

评分☆☆☆☆☆

很不错的书，京东物流也很快。

评分☆☆☆☆☆

很棒的书，读起来很有意思的

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

对中世纪以后商贩历史做了比较系统的回顾，内容还是可以的，再往前追溯一段时间就更好了。总体不错，有启发。

评分☆☆☆☆☆

——彼得·伯克（Peter Burke），英国文化史学家，剑桥大学荣休教授

评分☆☆☆☆☆

开始的时期比较晚近，更早时期几乎没有涉及

评分☆☆☆☆☆

专门研究商贩的演变的，书不厚，参考性很强。

评分☆☆☆☆☆

王守仁心学的特点是他的“良知说”。他认为，人心之灵明就是良知，良知即是天理，故不可在良知之外求天理。良知是造化的“精录”，“生天生地，成鬼成帝，皆从此生，真是与物无对”。天地万物皆从良知中产生。没有我的良知，便没有天地万物，但良知为人心之所固有。他又说，良知是“天渊”，是天地万物发育流行的根源，因此，良知又称为“太虚”。天地万物在太虚中发育流行，就是在良知中发育流行，而不在良知之外。 　　王守仁所谓良知，实际上是主观的道德意识，它既是是非标准，又是善恶标准，即真理和道德标准。他说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”这种是非善恶之心人人皆有，圣愚皆同，本来圆满，原无欠缺，不须假借。圣人不会多一些，常人不会少一些，因此，人人都可成为圣人。既然人人都有良知，人人都可用自己的良知作为衡量是非善恶的唯一标准，故不必求之于圣人，亦不必求之于典籍，“良知便是你自家的准则，便是你的明师”。一切是非善恶，良知自会知道。它就在你的心中，如果求之于心而非，“虽其言之出于孔子，不敢以为是也”；如果求之于心而是，“虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。王守仁的良知说，虽是一种先验论，但它打破了圣人同凡人的界限，在客观上具有动摇儒家权威的作用。 良知无善无恶 　　王守仁又提出良知无善无恶的思想，认为良知是超出善恶之上的绝对至善，是超出是非之上的绝对真理。善与恶对,是与非对,这都是相对的,但良知是绝对的,因此他称之为“至善”或“无善无恶”。他晚年提出“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的“四句教”作为立言宗旨，表现了王守仁思想的内在矛盾，引起了王门后学的争论和分裂。 知行合一学说 　　王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实

评分☆☆☆☆☆

——锡西·费尔柴尔德（Cissie Fairchilds），雪城大学历史系荣休教授