发表于2024-11-05
歐洲商販史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
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開始的時期比較晚近,更早時期幾乎沒有涉及
評分很不錯的書,京東物流也很快。
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不錯,送或快
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王守仁心學的特點是他的“良知說”。他認為,人心之靈明就是良知,良知即是天理,故不可在良知之外求天理。良知是造化的“精錄”,“生天生地,成鬼成帝,皆從此生,真是與物無對”。天地萬物皆從良知中産生。沒有我的良知,便沒有天地萬物,但良知為人心之所固有。他又說,良知是“天淵”,是天地萬物發育流行的根源,因此,良知又稱為“太虛”。天地萬物在太虛中發育流行,就是在良知中發育流行,而不在良知之外。 王守仁所謂良知,實際上是主觀的道德意識,它既是是非標準,又是善惡標準,即真理和道德標準。他說:“良知隻是個是非之心,是非隻是個好惡,隻好惡就盡瞭是非,隻是非就盡瞭萬事萬變。”這種是非善惡之心人人皆有,聖愚皆同,本來圓滿,原無欠缺,不須假藉。聖人不會多一些,常人不會少一些,因此,人人都可成為聖人。既然人人都有良知,人人都可用自己的良知作為衡量是非善惡的唯一標準,故不必求之於聖人,亦不必求之於典籍,“良知便是你自傢的準則,便是你的明師”。一切是非善惡,良知自會知道。它就在你的心中,如果求之於心而非,“雖其言之齣於孔子,不敢以為是也”;如果求之於心而是,“雖其言之齣於庸常,不敢以為非也”。王守仁的良知說,雖是一種先驗論,但它打破瞭聖人同凡人的界限,在客觀上具有動搖儒傢權威的作用。 良知無善無惡 王守仁又提齣良知無善無惡的思想,認為良知是超齣善惡之上的絕對至善,是超齣是非之上的絕對真理。善與惡對,是與非對,這都是相對的,但良知是絕對的,因此他稱之為“至善”或“無善無惡”。他晚年提齣“無善無惡是心之體,有善有惡是意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物”的“四句教”作為立言宗旨,錶現瞭王守仁思想的內在矛盾,引起瞭王門後學的爭論和分裂。 知行閤一學說 王守仁的知行閤一學說既針對硃熹,也不同於陸九淵。硃陸都主張知先行後。王守仁反對將知行分作兩截,主張求理於吾心。他說:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。隻說一個知,已自有行在;隻說一個行,已自有知在”。知行是一個功夫的兩麵,知中有行,行中有知,二者不能分離,也沒有先後。與行相分離的知,不是真知,而是妄想;與知相分離的行,不是篤行,而是冥行。他提齣知行閤一,一方麵強調道德意識的自覺性,要求人在內在精神上下功夫;另一方麵也重視道德的實踐性,指齣人要在事上磨練,要言行一緻,錶裏一緻。但他強調意識作用的結果,認為一念發動處即是行,混淆瞭意識活動同實
評分羅朗斯·豐丹的精細研究給社會史帶來瞭新的生機活力……她這本書將會成為一個裏程碑。
評分這是一本讓人驚嘆的書,廣泛的地理分布與縝密的透徹分析交融在一起。
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