走進殿堂的中國古代科技史（中） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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路甬祥 編

圖書標籤:

• 中國古代科技史
• 科技史
• 中國曆史
• 古代文明
• 科學技術
• 文化史
• 曆史
• 科普
• 殿堂
• 中捲

出版社： 上海交通大学出版社

ISBN：9787313059758

版次：1

商品编码：10392467

包装：平装

开本：16开

出版时间：2009-10-01

页数：337

正文语种：中文

內容簡介

《走進殿堂的中國古代科技史（中）》主講醫學、四大發明、陶瓷技術、紡織技術。本係列叢書分上、中、下三冊，由2008年中國自然科學史研究所承擔的為領導同誌講中國古代自然科學史的講稿整理、集結而成。這一係列講座始自“人類文明進程中的中國古代科學與技術”與“中國古代科技概況”的縱橫開篇。對於“科學史上若乾問題與李約瑟難題”作瞭些比較深入的討論；其間貫以“天算農醫”等知識體係，“四大發明”以及與衣食住行息息相關的各個技術領域.共計44講。主講人以中科院自然科學史研究所各領域的知名專傢為主。其他單位的參與者亦皆屬相關領域的知名學者。
本係列叢書內容豐富、係統而全麵，論說客觀有據，旁徵博引之處甚多。可供各界人士閱讀，尤其是科技史、科學哲學等學科的教師與學生閱讀。

目錄

醫學
中國傳統醫學概說
中醫經典與名傢
中外醫學交流

四大發明
造紙術的發明、發展及其影響
印刷術
火藥的發明及其對世界的影響
指南針與羅盤

陶瓷技術
中國古代製陶技術史
中國古代製瓷技術史

紡織技術
中國紡織科技史概述
織機與紡織品種
絲綢之路與東西紡織文化交流

精彩書摘

將飲食勞倦提高到理論層麵.予以特彆重視的是金元四大傢之一的李東垣。他曾寫過《內外傷辨惑論》，專門討論某些形似外感的疾患，實際上並非外感，而是內傷，需要通過調理脾胃加以治療；又撰寫《脾胃論》，申明胃氣即是“元氣”，創製瞭升陽益胃湯、補中益氣湯等一係列至今仍被廣泛應用的著名方劑。
不內外因不是理論研究的重點對象，通常是指創傷、蟲獸、中毒、遺傳等因素造成的疾病。
5.診斷學說
中醫的診斷方法謂之“四診”，即通過望、聞、問、切四種方法收集疾病的信息，在此基礎上作齣疾病屬性、部位的判斷。《黃帝內經》等經典中討論最多的是“望”與“切”兩種技術含量高、且與理論密切相關的方法。
望，主要是觀察患者的形與色。而就察外以知內而言。“色”的觀察臨床意義顯然要比形體胖瘦、運動狀態等重要得多.望色之學，從總體上講離不開五行配屬。例如五行中的“火”與紅色、“金”與白色相配，所以色赤為熱、色白多寒；具體到髒腑，則黃與脾相係、黑與腎相關；涉及方位吋，中央屬“土”，左、東方屬肝、木，右、西方屬肺、金，所以“酒糟鼻”為脾濕胃熱，左顴的色澤變化主肝，右顴的色澤變化主肺。另外在望色中還有一條重要原則，即“澤”比“色”重要——無論什麼顔色，隻要有光澤就好：沒有光澤，多為病態。
對於舌的觀察。在中醫診法中逐漸發展成一個相對獨立的專門。概括地講，對於舌體的觀察，主要目的是瞭解肌體氣血盛衰.如色淡血虛。胖大氣虛。對於舌苔的觀察，主要是瞭解邪氣的屬性，如白苔為濕。黃苔為熱；苔越厚重，邪氣自然也就越重；越靠根部，邪氣所居的部位也就越深等等。
望診的運用.又與經脈學說相關。例如位於人體前正中綫的任脈穿過“人中”（鼻唇溝），所以人中無鬍須或平坦無溝，皆為任脈經氣不足，在生殖功能方麵常常會有問題。又如百姓基於生活經驗知道眉毛長、耳朵大的人多長壽。故有“眉壽”、“壽眉”之詞，“兩耳垂肩”之譽；而在醫學知識體係中，以“眉為髓之花”、“耳為腎之竅”。據此觀察骨髓是否飽滿、先天之本（腎氣）是否充實。同樣與壽命判斷有關。如此，醫學的診斷知識又與“相麵之學”發生瞭相互交融的關係。在此不必討論“相學”的是非，也無法判斷孰先孰後的關係，隻需知道古代的知識往往是沒有明確領域邊界的就夠瞭。

前言/序言

　　現代科技構建的宏偉大廈，不斷改變著人類文明進程和日常生活，並以其無限的魅力影響著人類的心靈。但是在很長一個曆史時期中，科技的起源、發展過程與曆史作用，卻是整個文明史中人們瞭解得較少的部分之一。自Z0世紀中葉科學史成為一個相對獨立的學科以來，科技與人文兩大領域的專傢學者逐漸開始將目光投嚮古往今來在人類進步曆程中始終發揮重要作用.並深刻影響著當今社會的這一新興學科。其深刻意義恰如美國著名科學史傢薩頓（G.Sarton）在半個世紀前概括所謂新人文主義綱領時所錶述的那樣——是雙重的文藝復興：對於人文學者，是科學的復興；對於科學傢，是人文的復興。
　　中國科學院早在1954年即成立瞭“中國自然科學史研究委員會”，又於1957年初成立瞭獨立的“中國自然科學史研究室”，並逐漸發展成為獨立的研究所。科學史所雖然規模不大，但很有特色，也很重要。這是因為我始終認為：科學是人類認知世界不竭的長河，技術是人類對生存發展方式不倦的創造。研究科學史，本質上也就是研究人類創造的曆史，繼往而開來，有著十分重要的價值和意義。2008年，科學史所承擔並圓滿完成瞭為領導同誌講中國古代科技史的任務。這一係列講座始自“人類文明進程中的中國古代科學與技術”與“中國古代科技概況”的縱橫開篇，對於“科學史上若乾理論問題與李約瑟難題”作瞭些比較深入的討論；其間貫以“天算農醫”等知識體係，“四大發明”以及與衣食住行息息相關的各個技術領域，共計44講。科學史所也精心聘請瞭所內外久負盛名的資深專傢，以及目前活躍在學術研究的中年科研骨乾共同擔任主講人；曆經試講、討論、修改等過程，使得每一講的內容皆達到內容豐富、論說得當，體現瞭最新研究水平。因而得到領導同誌的充分肯定與贊賞。講座結束後，專傢學者們又對各自的講稿進行瞭認真整理，集結成書付梓，意在能使社會各界人士能夠共同分享這一學術成果。

《華夏文明的基石：古代科技的輝煌與演進（下捲）》 一部探索中華文明技術脈絡的宏大敘事 內容簡介 本書是《華夏文明的基石：古代科技的輝煌與演進》係列的下部，聚焦於中國古代科技發展中最為成熟、影響最為深遠的階段——特彆是從魏晉南北朝至明清時期。不同於以往僅關注重大發明成果的論述，本書旨在深入挖掘支撐起這一漫長曆史時期的技術體係、知識傳承以及社會互動模式，展現中國古代科技在特定曆史語境下的適應性與創新力。 全書以“體係化構建”和“跨領域滲透”為兩大核心脈絡，全麵梳理瞭這一時期在天文曆法、數學、農學、醫學、工程技術以及手工業等關鍵領域所取得的卓越成就及其背後的思想基礎。 第一篇：天人閤一的理性實踐——自然科學與知識體係的鞏固 本篇重點探討中國古代如何通過精密的觀測和理論構建，來理解和調和“天道”與“人事”的關係。 一、天文與曆法：時間秩序的維護者 我們將深入考察這一時期，尤其是在唐宋時期，天文學從觀象授時嚮預測推演的深入發展。重點分析郭守敬的《授時曆》在迴歸年測定上的突破性貢獻，不僅分析其所采用的渾儀、簡儀等精密儀器，更著重闡釋其背後所體現的幾何學和三角函數知識的實際應用。書中將對比早期曆法，揭示其在“揲朔”和“朔望月”計算中體現齣的數學工具的優化，以及這一技術如何服務於中央集權的統治體係。此外，對“星占”與“渾象”的融閤研究，也將闡明古代天文學兼具科學觀測與政治哲學的雙重屬性。 二、數學之光：從實用到抽象的跨越 本捲對宋元數學的繁榮給予瞭充分的筆墨。重點剖析《九章算術》思想的繼承與發展，特彆是南宋數學傢們在高次方程求解、盈不足術的深化以及弧三角學的萌芽方麵所做的努力。我們將詳細分析秦九韶的“大衍求一術”在數論上的理論意義，以及李冶的“一次不定方程組”解法如何反映瞭當時社會對金融和工程問題的復雜需求。我們不隻是羅列公式，而是探討這些數學成果是如何通過算籌、珠算等工具轉化為可操作的技術，並滲透到度量衡管理和工程設計中的。 三、農學與博物學的集成 農業技術在中國古代始終是國傢命脈。本篇將詳述明代徐光啓的《農政全書》的編纂意義，它不僅是曆代農學知識的集大成，更體現瞭中西方技術交流初期的嘗試（如引種和改良技術）。書中將剖析水利工程理論（如堤壩修築、漕運管理）與土壤學知識的結閤，分析不同地域農業技術的地方適應性，以及對作物育種、病蟲害防治的經驗積纍。 第二篇：工程的藝術與工業的萌芽——技術與物質世界的轉化 本篇關注宏大工程、冶金製造以及化學技術的進步，展現古代中國在物質生産領域所達到的高度。 一、土木水利工程的再現 本書將重新審視大運河的維護、江南水網的改造以及都江堰體係的延續性工程。重點分析宋代以來，關於橋梁結構（如拱橋與鏈索橋）的力學原理的經驗式掌握。對於城市防禦工程（如城牆的夯築與磚砌技術）的演變，將結閤軍事需求進行闡釋，探討材料科學（如特定配比的灰泥和磚塊）在提升工程耐久性方麵的貢獻。 二、冶金與材料科學的深化 鑄鐵技術在宋代達到瞭世界領先水平，本書將探討高爐煉鐵技術的發展、炒鋼法的成熟及其對農業工具、兵器製造的影響。在金屬加工方麵，對宋代瓷器燒製溫度的精確控製、釉料配方的復雜化進行分析，揭示這背後所蘊含的對化學反應的深刻直覺。我們將梳理“火候”這一概念在不同技術領域中的操作意義。 三、印刷術的革命性影響 活字印刷術的發明及其在宋代的廣泛應用，是人類信息傳播史上的一次質的飛躍。本書不僅敘述畢昇的發明過程，更深入分析雕版印刷的精細化（如套色印刷），以及活字印刷在降低知識傳播成本、加速學術交流方麵的社會效應。我們將考察印刷技術對宋代商業、教育乃至民間文化的影響力。 第三篇：技術思想與文化交融——知識的承載與流變 本篇著眼於技術知識的載體、傳播模式以及與時代思潮的互動。 一、技術經典的重構與流傳 我們將探討宋代官方對科技典籍的整理（如《營造法式》），分析這些官方技術規範的建立，如何試圖將民間經驗轉化為國傢標準。同時，書中將審視手工業匠人團體（行會）在技術秘密保護和口頭傳授中的角色，以及這種“非學院派”知識傳承方式的局限性與生命力。 二、技術與士人精神的張力 通過對明清時期，例如宋應星《天工開物》的研究，揭示士大夫階層對實用技術的認知轉變。我們分析《天工開物》如何試圖將技術描述提升到與儒傢經典對話的高度，盡管它在當時的影響力可能被低估，但其全麵記錄的價值是無可替代的。本書將探討技術活動在士人價值體係中的位置，以及這種張力如何影響瞭中國古代科技的持續創新速度。 三、與外部世界的初次接觸 在明末清初，西方傳教士帶來的幾何學、光學知識對本土技術思想産生瞭微妙的衝擊。本章將分析《幾何原本》的早期傳播對中國傳統數學體係帶來的理論挑戰與啓發，以及中西技術觀念在天文、製圖等領域發生的早期交匯與碰撞，為理解近代科技轉型提供曆史參照。 總結 《華夏文明的基石：古代科技的輝煌與演進（下捲）》力求展現的，是一個復雜、成熟且充滿生命力的古代技術世界。它不僅是對發明清單的簡單羅列，更是對一個偉大文明如何在特定地理和文化框架內，係統性地解決生存、發展與秩序維持問題的深刻洞察。本書旨在引導讀者超越“落後論”的簡單框架，去領略中國古代科技體係的內在邏輯、精妙設計和對世界文明進步的獨特貢獻。

评分☆☆☆☆☆

總的來說，這本書是一部非常值得推薦的中國古代科技史著作。它既有學術的嚴謹性，又不失大眾讀者的可讀性。作者的敘事角度非常巧妙，常常能夠從一個看似不起眼的細節中挖掘齣背後巨大的科技意義。例如，書中對古代建築的力學原理和施工技術的探討，讓我驚嘆於古人的智慧和創造力。通過對不同時期、不同領域科技發展的詳細介紹，我不僅增長瞭知識，更重要的是，我感受到瞭中華民族源遠流長的科技創新精神。這本書讓我重新認識瞭中國古代文明的偉大之處，也讓我對未來科技的發展充滿瞭更多的期待，因為它證明瞭，在曆史的長河中，中華民族從未停止過探索和創新的腳步。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的驚喜遠不止於此。它在探討中國古代科技的輝煌成就之餘，也毫不避諱地指齣瞭其發展中的局限性與轉摺點。作者並沒有將古代科技神化，而是以一種客觀、理性的態度，分析瞭導緻某些科技未能持續突破或被遺忘的原因，比如社會製度的影響、思想觀念的束縛等。這讓我對中國古代科技史的認識更加全麵和深刻，也引發瞭我對於科技發展規律的更多思考。我尤其欣賞書中關於不同技術體係之間相互影響的論述，比如農業技術與水利工程的聯動，或者手工業技術與商業貿易的促進。這種復雜的互動關係，恰恰展現瞭古代科技的生命力與韌性，也讓我對中華民族的創新能力有瞭更深的敬佩。

评分☆☆☆☆☆

這本《走進殿堂的中國古代科技史（中）》確實打開瞭我對中國古代科技的新視角。我之前對這方麵的瞭解非常有限，大多停留在一些零散的印象，比如四大發明。然而，這本書並沒有僅僅羅列這些耳熟能詳的成就，而是深入淺齣地剖析瞭它們背後的邏輯、發展脈絡以及對當時社會産生的深遠影響。我特彆被書中關於天文曆法的部分所吸引，作者通過詳細的史料解讀，展現瞭古代中國在觀測天象、製定曆法方麵的精妙智慧，這不僅僅是簡單的記錄，更是對自然規律的深刻理解和對社會秩序的構建。書中對不同朝代在科技發展上的差異性也有細緻的描繪，讓我得以窺見一個動態而非靜態的中國古代科技圖景。讀來仿佛親身穿越迴那個時代，親眼見證那些閃耀著智慧光芒的發現與創造，真是令人心潮澎湃。

评分☆☆☆☆☆

我不得不說，這本書的論述方式非常獨特，它不是那種枯燥的教科書式講解，而是充滿瞭人文關懷和曆史的厚重感。作者在講述每一項科技成就時，都會將其置於當時的社會、經濟、文化背景之下，讓我們理解這些科技是如何孕育、發展，又是如何被應用和傳承的。例如，書中關於古代冶金術的篇章，不僅僅介紹瞭煉鐵、煉鋼的技術細節，更探討瞭這些技術如何支撐瞭農業生産、軍事發展，以及它們在社會階層劃分中的潛在作用。這種宏觀與微觀相結閤的敘事方式，使得枯燥的技術名詞變得生動有趣，也讓我對古代中國人的生活有瞭更立體的認識。書中的語言也十分流暢，即便是涉及一些專業性的知識，作者也能夠用通俗易懂的方式解釋清楚，讓我這樣的非專業讀者也能輕鬆閱讀，並且樂在其中。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我對中國古代科技的認識可以說是顛覆性的。我原以為中國古代科技可能更多的是一些獨立的、零散的創新，但這本書讓我看到瞭一種係統性的、具有內在邏輯的演進過程。作者通過對各種史料的 meticulous 梳理和深入的解讀，構建瞭一個龐大而精密的科技發展網絡。我印象特彆深刻的是關於造紙術和印刷術的論述，它不僅僅是技術的革新，更是信息傳播方式的革命，對人類文明的進程産生瞭不可估量的影響。書中對這些技術的傳播路徑和在不同地域的演變也進行瞭詳細的考證，讓我對中國古代的文化輸齣和影響力有瞭更直觀的感受。閱讀這本書的過程，就像是在解開一個又一個曆史的謎團，充滿瞭探索的樂趣。

评分☆☆☆☆☆

科学史大家讲座，值得一读，书本身的质量也不错

评分☆☆☆☆☆

绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书·天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书·天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

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6．中国古代建筑学成就

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6．中国古代建筑学成就

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6．中国古代建筑学成就

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不错，帮别人买，他很满意，送到甘肃，物流也不错。

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（4）隋唐时期：①唐朝杰出的医学家孙思邈的《千金方》，全面总结历代和当时的医药学成果，并有许多创见，在我国医药学历史上占有重要地位。②吐蕃名医元丹贡布编著的《四部医典》，在国内外有重要影响。③唐高宗时期编修的《唐本草》，是世界上最早的、由国家颁行的要点。

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（3）宋元时期：①北宋末年李诫编写的《营造法式》，是我国建筑史上的杰出著作。②辽代河北蓟县独乐寺、山西应县木塔，是我国著名的古代木结构建筑。③金代的卢沟桥闻名中外。④元大都建筑宏伟，城内有完整的排水系统。