西方哲學史(增補修訂版)中文版梯利著 柏拉圖的思想 古希臘哲學中蘇格拉底 黑格爾歐洲哲學史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 光明日报出版社

ISBN：9787511255167

商品编码：10395077698

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-01-01

用纸：轻型纸

页数：672

正文语种：中文

基本信息

書名:西方哲學史（全新譯本 增補修訂版）

定價：88元

作者:(美)梯利 著，賈辰陽，解本遠 譯

齣版社：光明日報齣版社

齣版日期：2014-1-1

ISBN：9787511255167

字數：650000

頁碼：640

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

 

 

編輯推薦

 

1.本書是梯利在康奈爾大學教書時編寫的教材；齣版於1914年，書一經齣版，立即被哲學界奉為名著。在這之前，無論中西方，鮮有像樣的哲學史專著，即使大學裏的哲學係也是為各傢哲學流派所控製，很少講授現代意義的哲學史課程。可以說梯利的這本書開創瞭哲學史教育的新局麵，提供瞭哲學史編寫的範本。在它以後，捲軼繁多的哲學史纔開始陸續齣現。我們讀這本書，是因為梯裏開創瞭一門學科——以前的哲學史類書籍，充其量隻是“曆史上的哲學”，隻是羅列瞭曆史上的一些哲學傢，以及他們提齣過的觀點，至於他們的內在聯係，著墨不多。梯利的難能可貴之處在於，他認為哲學史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當的背景中，把它看成是有機整體的一部分，把它同它過去、現在和將來，文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯係起來，係統而有機地詮釋、解析。因此可以說，梯利書寫瞭這樣一部著作：以哲學史傢的遠見卓識，生動全麵係統地介紹瞭古希臘、中世紀、近代哲學的發展曆程，落筆非常客觀。它是一部不可多得的佳作；是我們閱讀曆史、研習東西方文化、瞭解人類社會發展的必讀之書。 

2.資深學者 資深設計 資深齣版人強強聯手，傾情力推的這部學術史上不朽的名著、經典好書，值得收藏，值得研讀，值得推廣。

 

 

目錄

第           一編 希臘哲學
■ 第          一篇 自然哲學

第          一章 早期希臘思想的起源和發展

第          一節 希臘哲學史 

第二節 環境 
第三節 政治 
第四節 文學 
第五節 希臘哲學的宗教起源 
第六節 希臘哲學概論 
第二章 前智者派的哲學發展 
第三章 實體問題
第          一節 泰勒斯

第二節 阿那剋西曼德 
第三節 第三節 阿那剋西米尼
第四節 畢達哥拉斯和他的學派
第四章 變化問題 
第          一節 永恒與變化

第二節 赫拉剋利特
第三節 埃利亞學派 
第五章 質的理論 
第          一節 變化之謎的解決 

第二節 恩培多剋勒
第三節 阿那剋薩戈拉
第六章 量的理論 
第          一節 德謨剋利特的原子論 

第二節 形而上學和宇宙論
第三節 心理學和認識論 
第四節 神學和倫理學3
■ 第二篇 知識和行為問題
第七章 智者時期 
第          一節 思想的進步 

第二節 希臘的啓濛時期
第三節 智者派
第八章 蘇格拉底和蘇格拉底學派 
第          一節 蘇格拉底的問題 

第二節 蘇格拉底的方法 
第三節 蘇格拉底的倫理學 
第四節 蘇格拉底學派
■ 第三篇 重建時期
第九章 柏拉圖 
第          一節 柏拉圖和他的問題 
第二節 辯證法或者認識論 
第三節 科學的等級 
第四節 理念學說 
第五節 自然哲學 
第六節 宇宙論
第七節 心理學 
第八節 靈魂不朽說 
第九節 倫理學
第十節 政治學
第十一節 柏拉圖的曆史地位 
第十二節 柏拉圖學派
第十章 亞裏士多德 
第         一節 亞裏士多德的問題 

第二節 哲學和科學 
第三節 邏輯學
第四節 形而上學 
第五節 四因
第六節 目的論 
第七節 物理學 
第八節 生物學
第九節 心理學 
第十節 倫理學
第十一節 政治學
第十二節 亞裏士多德的天纔和影響 
第十三節 後亞裏士多德哲學 
■ 第四篇 倫理運動
第十一章 概論 
第十二章 伊壁鳩魯學派
第         一節 主要問題

第二節 邏輯學和認識論
第三節 形而上學 
第四節 心理學
第五節 倫理學 
第六節 社會和政治哲學
第十三章 斯多葛主義
第             一節 芝諾和他的學派 
第二節 邏輯學和認識論
第三節 形而上學
第四節 宇宙論
第五節 心理學
第六節 倫理學
第七節 政治學 
第八節 宗教 
第九節 希臘倫理學概要 
第十四章 懷疑論和摺中主義
第            一節 懷疑論學派 

第二節 懷疑論學派的學說 
第三節 晚期懷疑論 
第四節 摺中主義
■ 第五篇 宗教運動
第十五章 猶太—希臘哲學 
第            一節 哲學和宗教1

第二節 猶太—希臘哲學的開端
第三節 斐洛
第十六章 新柏拉圖主義
第            一節 新柏拉圖主義的畢達哥拉斯來源

第二節 新柏拉圖主義 
第三節 普羅提諾 
第四節 晚期新柏拉圖主義 
第五節 雅典學校的關閉 
第二編 中世紀哲學
■ 第六篇 基督教和中世紀哲學的古典來源
第十七章 嚮中世紀哲學的過渡
第            一節 中世紀的劃界 

第二節 教父時期
第十八章 基督教的開端 
第            一節 早期基督教 

第二節 基督教和古典文化 
第十九章 基督教神學的發展 
第            一節 早期神學 

第二節 諾斯替教 
第三節 護教者 
第四節 護教者的學說 
第五節 邏各斯學說 
第六節 自由意誌和原罪 
第二十章 基督教和古典哲學 
第            一節 基督教作為信條 

第二節 亞曆山大學派 
第三節 尼西亞信經 
第四節 聖奧古斯丁的背景 
第二十一章 聖奧古斯丁 
第            一節 認識論

第二節 神學 
第三節 惡的問題 
第四節 心理學 
第五節 倫理學 
第六節 自由意誌 
第二十二章 經院哲學的性質和問題
第            一節 “經院哲學”的含義

第二節 經院哲學的問題 
第三節 信仰和理性的關係 
第四節 意誌和理智的關係 
第五節 共相問題 
■ 第七篇 經院哲學的形成期
第二十三章 約翰·司各脫·愛留根納：新柏拉圖主義的復興 
第            一節 信仰和知識 

第二節 泛神論
第三節 神秘主義 
第二十四章 關於共相的爭論的開端 
第            一節 早期經院哲學傢 

第二節 羅瑟林的唯名論 
第三節 實在論的意義 
第二十五章 坎特伯雷的安瑟倫：第            一個經院哲學的思想綜閤 

第            一節 上帝存在的證明 

第二節 安瑟倫的同時代人 
第二十六章 彼得·阿伯拉爾和12世紀的經院哲學 
第            一節 沙特爾學派 

第二節 箴言集派 第三節 索爾茲伯裏的約翰 

第二十七章 12世紀反經院哲學的傾嚮 
第        一節 神秘主義 
第二節 泛神論 
第二十八章 不安的徵兆 
第         一節 經院哲學的反對者
第二節 學術組織
第三節 發現亞裏士多德 
■ 第八篇 經院哲學的成熟期：13世紀
第二十九章 阿拉伯哲學 
第        一節 希臘來源 
第二節 相互矛盾的學派 
第三節 理性主義者 
第四節 東方哲學的衰落 
第五節 西班牙學派 
第六節 猶太哲學 
第三十章 亞裏士多德的影響 
第         一節 經院哲學和亞裏士多德 
第二節 奧古斯丁的神學 
第三節 大阿爾伯特 
第三十一章 聖托馬斯·阿奎那：經院哲學的巔峰
第      一節 哲學和神學
第二節 認識論 
第三節 形而上學 
第四節 神學 
第五節 心理學
第六節 倫理學
第七節 政治學 
第八節 聖托馬斯的追隨者 
第三十二章 反經院哲學的傾嚮：神秘主義、泛神論和自然科學 
第         一節 神秘主義 
第二節 邏輯學
第三節 自然科學 
第四節 雙重真理學說 
第五節 雷濛德·盧利 
■ 第九篇 經院哲學的衰落期：13世紀之後
第三十三章 約翰·鄧斯·司各脫 
第    一節 反對聖托馬斯 
第二節 信仰和知識
第三節 共相學說 
第四節 神學 
第五節 心理學 
第六節 上帝和道德律 
第三十四章 唯名論的復興 
第        一節 奧卡姆的威廉
第二節 唯名論與實在論
第三節 奧卡姆的追隨者
第三十五章 14世紀的神秘主義 
第        一節 正統和異端的神秘主義者 
第二節 埃剋哈特大師 
第三十六章 世俗主義和自由思想的發展 
第           一節 中世紀的理性主義 
第二節 國傢主義的興起 
第三節 異端傾嚮
第四節 自由探索的精神 
第三編 近代哲學
■ 第十篇 文藝復興時期的哲學
第三十七章 新啓濛運動 
第            一節 理性和quanwei 
第二節 人文主義 
第三十八章 新哲學 
第           一節 柏拉圖主義1
第二節 庫薩的尼古拉 
第三節 真正的亞裏士多德
第四節 科學、哲學和邏輯學的革新 
第三十九章 自然哲學和自然科學 
第          一節 神秘主義 
第二節 自然哲學 
第三節 科學運動 
第四十章 喬爾丹諾·布魯諾和托馬索·康帕內拉 
第           一節 布魯諾 
第二節 康帕內拉 
第四十一章 新的國傢理論；宗教哲學；懷疑論
第         一節 經院主義的國傢理論 
第二節 馬基雅維利 
第三節 新政治學 
第四節 近代國傢的演變 
第五節 切爾伯裏的赫伯特的自然宗教
第四十二章 宗教改革
第         一節 宗教改革的精神 
第二節 新教的經院哲學 
第三節 雅各布·波墨的神秘主義 
第四十三章 近代哲學的精神 
第          一節 近代的特徵
第二節 經驗主義和唯理論
■ 第十一篇 英國經驗主義的開端
第四十四章 弗蘭西斯·培根 
第           一節 科學的改造 
第二節 歸納法 
第三節 哲學綱要 
第四節 人的哲學 
第五節 形而上學和神學 
第六節 經驗主義者培根 
第四十五章 托馬斯·霍布斯 
第         一節 目標和方法
第二節 認識論 
第三節 形而上學 
第四節 心理學 
第五節 政治學 
■ 第十二篇 歐洲大陸的唯理論
第四十六章 勒奈·笛卡爾 
第          一節 笛卡爾的問題 
第二節 科學的分類 
第三節 知識的方法和標準 
第四節 上帝存在的證明
第五節 真理和錯誤 
第六節 外部世界的存在
第七節 身心關係 
第八節 情感心理學 
第九節 天賦觀念理論 
第四十七章 笛卡爾的後繼者 
第          一節 笛卡爾哲學的睏難 
第二節 偶因論 
第三節 阿諾德·海林剋斯 
第四節 馬勒伯朗士的唯心主義 
第五節 帕斯卡爾的神秘主義 
第六節 貝爾的懷疑論 
第四十八章 本尼迪剋特·斯賓諾莎 
第         一節 唯理論
第二節 方法 
第三節 普遍實體 
第四節 上帝的屬性 
第五節 樣態學說 
第六節 人的心靈 
第七節 認識論
第八節 理智和意誌
第九節 倫理學和政治學 
第十節 對上帝的理智的愛 
■ 第十三篇 英國經驗主義的發展
第四十九章 洛剋 
第         一節 洛剋的問題 
第二節 知識的起源
第三節 知識的性質和有效性 
第四節 知識的界限
第五節 形而上學 
第六節 倫理學 
第七節 自由意誌 
第八節 政治哲學 
第九節 教育理論 
第五十章 洛剋的影響 
第          一節 洛剋的影響範圍 
第二節 神學影響 
第三節 感覺主義和聯想主義 
第四節 倫理學理論 
第五節 經濟學理論 
第五十一章 喬治·貝剋萊 
第        一節 貝剋萊的問題 
第二節 拒絕抽象觀念 
第三節 存在即被感知 
第四節 精神世界 
第五節 對反駁的答復 
第六節 關於觀念、精神和關係的知識
第七節 反駁二元論、無神論和懷疑論
第五十二章 大衛·休謨 
第          一節 休謨的問題 
第二節 人性的科學 
第三節 知識的起源 
第四節 因果關係 
第五節 知識的有效性 
第六節 關於外部世界的知識 
第七節 否定心靈實體 
第八節 自由和必然 
第九節 上帝 
第十節 唯意誌論與反理智主義
第五十三章 英國理性主義的迴應 
第         一節 劍橋柏拉圖主義
第二節 蘇格蘭常識學派 
■ 第十四篇 德國理性主義的發展
第五十四章 戈特弗裏德·威廉·萊布尼茨 
第           一節 萊布尼茨之前的德國文化 
第二節 麵臨的問題 
第三節 力的理論 
第四節 單子論 
第五節 神學
第六節 倫理學
第七節 邏輯和知識論 
第五十五章 萊布尼茨的後繼者 
第          一節 剋裏斯蒂安·沃爾夫 
第二節 神秘主義和浪漫主義 
■ 第十五篇 啓濛運動哲學
第五十六章 十八世紀 
第           一節 伏爾泰 
第五十七章 啓濛運動的進展 
第          一 節 英國的啓濛運動 
第二節 德國的啓濛運動 
第三節 唯物主義與進化論 
第四節 科學中的進步 
第五節 讓·雅剋·盧梭 
■ 第十六篇 伊曼努爾·康德的批判哲學
第五十八章 伊曼努爾·康德 
第          一節 康德對其前輩的繼承 
第二節 康德的問題 
第三節 知識問題 
第四節 先驗方法 
第五節 對經驗的初步分析 
第六節 感官知覺理論 
第七節 知性理論 
第八節 判斷的有效性 
第九節 自我意識的統一體 
第十節 關於物自體的知識 
第十一節 形而上學之不可能 
第十二節 形而上學在經驗中的用途 
第十三節 目的論在自然中的用途 
第十四節 理性和道德神學的實踐用途 
第十五節 倫理學 
第五十九章 康德的後繼者
第        一節 康德引發的問題 
第二節 唯心主義和物自體 
第三節 赫爾德 
第四節 雅科比 
■ 第十七篇 德國唯心主義
第六十章 約翰·戈特利布·費希特 
第          一節 後康德哲學 
第二節 費希特的原則 
第三節 知識科學的方法和目的 
第四節 關於自我的知識 
第五節 外部世界 
第六節 客觀唯心主義 
第七節 道德哲學 
第八節 新唯心主義和浪漫主義 
第六十一章 謝林
第         一節 自然哲學 
第二節 心靈哲學 
第三節 邏輯與直覺 
第六十二章 弗裏德裏希·施萊爾馬赫 
第         一節 宗教哲學 
第二節 知識與信仰
第三節 上帝、世界和個人 
第六十三章 黑格爾 
第一節 黑格爾及其前輩 
第二節 哲學問題 
第三節 辯證方法 
第四節 思維與存在 
第五節 邏輯與形而上學 
第六節 自然哲學和精神哲學 
第七節 權利哲學 
第八節 藝術、宗教和哲學
第九節 黑格爾學派 
■ 第十八篇 黑格爾之後的德國哲學
第六十四章 約翰·弗裏德裏希·赫爾巴特 
第          一節 反對黑格爾主義 
第二節 實在論哲學思想 
第三節 形而上學 
第四節 心理學 
第五節 價值科學 
第六十五章 叔本華 
第         一節 作為意誌和觀念的世界 
第二節 自然和人的意誌 
第三節 悲觀主義 
第四節 同情和自我否定的倫理學 
第五節 哈特曼的無意識哲學 
第六十六章 尼采 
第           一節 尼采的前輩 
第二節 權力意誌 
第三節 永恒輪迴 
第四節 對基督教的攻擊 
第五節 理性的功用
第六節 形而上學和認識論 
第七節 尼采的影響 
第六十七章 自然科學和唯物主義 
第            一節 對思辨哲學的反動 
第二節 唯物主義 
第六十八章 德國唯心主義的復興 
第           一節 新康德主義 
第二節 批判主義的復興 
第三節 洛采 
第四節 費希納 
第五節 馮特
第六節 價值哲學 
第七節 文德爾班 
第八節 奧鏗 
■ 第十九篇 法國和英國的哲學
第六十九章 法國實證主義及其反對者 
第         一節 對感覺主義的反動
第二節 聖西門 
第三節 孔德 
第四節 唯心主義對抗實證主義
第五節 雷諾維葉 
第六節 富耶 
第七十章 蘇格蘭的唯理論哲學 
第        一節 惠威爾 
第二節 漢密爾頓 
第七十一章 穆勒的經驗主義 
第        一節 經驗主義與實證主義
第二節 科學與社會改革 
第三節 邏輯 
第四節 歸納推理 
第五節 歸納推理的保證 
第六節 因果律 
第七節 拒絕先驗真理 
第八節 外部世界和自我 
第九節 心理科學和道德科學的改良 
第十節 心理決定論 
第十一節 品格學 
第十二節 社會科學 
第十三節 倫理學 
第七十二章 斯賓塞的進化論
第        一節 關於知識的理想 
第二節 知識的相對性 
第三節 力的持久性
第四節 心靈與物質 
第五節 進化的規律 
第六節 生物學 
第七節 心理學
第八節 外部世界 
第九節 倫理學
第十節 政治學
第七十三章 英美的新唯心主義 
第       一節 德國唯心主義的影響 
第二節 托馬斯·希爾·格林 
第三節 F.H.布拉德雷 
第四節 羅伊斯 

■ 第二十篇 反對理性主義和唯心主義
第七十四章 浪漫主義對理性主義的反抗 
第        一節 反理智主義的功績 
第二節 對理性的緘默訴求
第三節 極端理性主義的危險 
第四節 反對整塊宇宙 
第五節 理智和直覺 
第七十五章 德國的存在主義 
第           一節 基爾剋郭爾的發現 
第二節 海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義
第三節 存在主義的意義 
第七十六章 科學虛構主義和約定論 
第            一節 馬赫
第二節 阿芬那留斯 
第三節 費英格
第四節 彭加勒的約定主義 
第五節 近期實證主義潮流
第七十七章 實用主義 
第        一節 皮爾士的實用主義原則
第二節 詹姆斯的實用主義 
第三節 杜威的工具主義和實驗主義
第七十八章 柏格森的直覺主義
第          一節 理智與直覺 
第二節 形而上學
第七十九章 德國現象學的發展
第         一節 布倫塔諾的意嚮性心理學 
第二節 梅農的客體理論 
第三節 鬍塞爾的現象學
第八十章 近代英國實在論
第             一節 G.E.摩爾
第二節 伯特蘭·羅素 
第三節 薩繆爾·亞曆山大 
第四節 A.N.懷特海 
第八十一章 近期的美國實在論 
第          一節 新實在論 
第二節 批判實在論
索引

 

第           一章 早期希臘思想的起源和發展
第           一節 希臘哲學史
很少有民族的發展能夠遠遠超齣神話階段，除去希臘，其他民族可能都沒有發展齣一種真正的哲學。基於這一理由，我們的論述就從希臘人開始。他們不僅為後來所有的西方思想體係奠定基礎，而且幾乎提齣瞭兩韆年來歐洲文明研究的所有問題和答案。從簡單的神話開端發展到復雜全麵的體係，他們的哲學是所有民族提供的例證中的z好例證之一。激勵著希臘思想者的獨立精神和對真理的愛從未被chaoyue過，也極少有能與之匹敵者。基於這些理由，對於較深的思辨思想感興趣的研究者來說，研究希臘哲學應當是一件有吸引力、有價值的鍛煉。
我們說的希臘哲學史是指在希臘起源並得到發展的理智運動。但是我們不僅應當將希臘人自己的體係，而且應當將那些展現希臘思想特徵並興盛於雅典、羅馬、亞曆山大或小亞細亞等地的體係包括在內，因為這些體係很明顯是希臘文明的産物。
第二節 環境
我們要研究其哲學的這個民族居住在多山的希臘半島，這一區域的自然特徵很適閤一個強壯有活力的民族發展。這裏有許多港口，有利於航海和商業，為移民到各島嶼及大陸提供瞭口岸。希臘的殖民地從大陸到小亞細亞海岸，z後到埃及、西西裏、意大利南部和赫拉剋勒斯的石柱，構成瞭一條連續的鏈條；這些殖民地並沒有同宗主國失去聯係，在和有著不同風俗、傳統和製度的民族的積極交往中，他們輕易從中獲利。由這些條件帶來的令人驚異的經濟進步，商業、工業和貿易的發展，城市的興起，財富的積纍和日益增加的勞動分工，這些都對整個希臘的社會、政治、理智和宗教生活産生瞭深刻的影響，為一個新的、更加豐富的文明開闢瞭道路。這一自然和人文環境有助於激勵理智和意誌；它給人們的生活和世界一個更加寬闊的事業，激發瞭人們的批評和反思精神，促進瞭獨特人格的發展，促成瞭人類思想和行動各個方麵的發展。一個民族生來就具有敏銳的智慧、對知識的熱望、精緻的美感、注重實際的精力和雄心，這一環境為這個民族磨煉其力量和纔能提供瞭物質資料，讓它能夠在政治、宗教道德、文學和哲學領域取得快速進步。

第三節 政治
在其本土和殖民地的希臘城邦的命運呈現瞭某些共同特徵：任何地方都是從部族首長專製經過貴族統治進而演化到民主製。《荷馬史詩》所描述的社會是一個等級社會，政體形式是部族首長專製。少數人對財富和文化的獲取導緻瞭貴族統治形式的建立，隨後是寡頭政治的建立。隨著社會條件的改變，公民階級（平民）齣現並開始奪取特權階級的領導權。從貴族製到民主製的轉變，公元前7世紀和6世紀，那些勇敢而負有雄心的人不斷嘗試從君主手中奪取權力，僭主製在整個希臘世界得以確立。最後人們自己掌握政權，僭主製讓位於民主製。
第四節 文學
我們可以將這些變化中的社會和政治條件視為希臘人意識覺醒的結果。新運動既是啓濛的徵兆，又是其原因：它是對傳統日漸增長的反思和批評的外在標誌：它産生於對舊製度的反對和變革的要求。公元前6世紀的希臘文學史顯示瞭反思和批評精神的發展，這同它在政治生活中的發展相似。以反映童年時代的天真為特徵的荷馬式樂觀和客觀性漸漸消失，詩人變得不太樂觀，更加有批判性和主觀性。甚至在荷馬的著作中我們也發現瞭他對人類行為偶然的道德反思，反思凡人的愚昧，生命的悲慘、短暫以及不正義的邪惡。在赫西俄德的著作中，批評和悲觀的氣氛更加濃厚；他的《工作與時日》是一本道德手冊，這本書嚴厲批評瞭時代的弊端，提供瞭道德準則和生活中的實用守則，贊揚瞭樸素的美德，並悲嘆過去的美好時光。公元前7世紀的詩人（阿樂凱奧斯、西濛尼特斯、阿爾基洛科斯）以傷感和諷刺的筆調譴責僭主製的齣現並悲嘆人類的弱點，但是力勸他們要勇敢承受命運，讓諸神來決定結果。這種教誨的和悲觀的精神在公元前6世紀的詩歌中甚至更加明顯；民族的政治命運成為談論的主題，事物的新秩序受到譴責（通常更加嚴厲）。這一時期有寓言作傢伊索和所謂的格言詩人（梭倫、甫西裏第斯、特奧格尼斯），他們明智的準則包含瞭倫理反思，可以被認為是道德哲學的萌芽。個人開始分析和批評人生——而不隻是在過活。他在考慮人生的意義不再滿足於錶達民族傳統的思想和觀念，被激勵著去提齣他個人的倫理、政治和宗教的思想、希望。實際上這一從更大範圍更復雜的經驗中産生的探索和不滿的精神在對人類行為以倫理和政治理論為形式的哲學研究中達到瞭dingfeng。
希臘人的宗教生活對於研究他們的哲學史來說特彆重要，但是在希臘世界，宗教和哲學之間的關係既密切又復雜，因此對這種關係的概述必須忽略許多重要的考慮。而且柏拉圖之前時期的曆史證據非常不完整，沒有定論，以緻quanwei們在許多重要觀點上爭論不休。

 

內容提要

 

本書是一部講述西方哲學發展曆程的著作，其雛形為梯利教授在大學任教時的講義。全書分為希臘哲學、中世紀哲學、近代哲學三編。往下又劃分為自然哲學、知識和行為問題、重建時期、倫理運動、宗教運動、基督教和中世紀哲學的古典來源、經院哲學的形成期、文藝復興時期的哲學、英國經驗主義的開端、歐洲大陸的唯理論、啓濛運動哲學、康德的批判哲學、德國的唯心主義、黑格爾之後的德國哲學、法國和英國的哲學、法對理性主義和唯心主義等二十篇。篇下設章，講述更為具體。文後附原書索引，便於讀者檢索細目。全書接近七十萬字，是一部規模宏大、邏輯嚴謹、公正客觀的哲學史著作。

 

 

作者介紹

 

弗蘭剋·梯利（Frank Thilly），美國著名哲學傢和哲學史傢，曾任教於密蘇裏州立大學、普林斯頓大學和康乃爾大學。在大學講授哲學史多年。著有《西方哲學史》《倫理學導論》。

 

《西方哲學史（增補修訂版）》導讀：思想的潮汐與人類理性的探索 這部鴻篇巨著，以其深邃的洞察和精湛的梳理，為我們描繪瞭一幅波瀾壯闊的西方哲學發展圖景。它並非僅僅是枯燥的理論羅列，而是以一種生動的敘事，帶領讀者穿越時空的迷霧，親曆人類理性如何從萌芽走嚮成熟，如何不斷挑戰、解構、重塑自身，最終構建起我們今天所知的西方思想體係。本書的價值，在於它不僅呈現瞭偉大的哲學傢的思想，更揭示瞭這些思想在曆史長河中激蕩、演變、融閤的內在邏輯。 第一部分：哲學的黎明——從古希臘的智慧之光到羅馬帝國的理性迴響 本書的開篇，我們將目光投嚮那片孕育瞭西方文明的古老土地——古希臘。在這裏，哲學不再是抽象的思辨，而是對世界本源的追問，對人生意義的探索，對理想社會的構想。 伊奧尼亞的自然哲學： 我們將從泰勒斯、阿那剋西曼德、阿那剋西美尼等早期思想傢開始，理解他們如何試圖用自然的法則來解釋宇宙的起源和萬物的構成，從“水”、“無限者”、“氣”等樸素的實在中尋找世界的統一性。這種對物質本源的探求，標誌著人類理性第一次嘗試擺脫神話的束縛，邁嚮瞭對客觀世界的獨立思考。 畢達哥拉斯的數學宇宙： 隨後，我們將進入畢達哥拉斯的學派，感受數字所蘊含的神秘力量。他們認為，萬物皆數，數的和諧構成瞭宇宙的秩序。這種將抽象的數學概念與實在世界相結閤的思路，不僅影響瞭後來的哲學，也為科學思維奠定瞭早期基礎。 赫拉剋利特的“變化”與巴門尼德的“靜止”： 緊接著，我們將麵對兩位哲學史上的辯證法先驅。赫拉剋利特以其“萬物皆流，無物常住”的觀點，強調永恒的運動和變化是世界的本質；而巴門尼德則以其嚴密的邏輯推理，斷言“存在”是唯一不變的真實，變化是虛幻的。這兩者之間的深刻張力，開啓瞭古希臘哲學關於存在與變化、同一性與差異性的經典辯論。 智者派的實用主義轉嚮： 隨著城邦的興起，哲學開始關注人的社會性和政治性。以普羅泰戈拉為代錶的智者派，將目光從自然轉嚮人本身，提齣瞭“人是萬物的尺度”這一顛覆性的命題。他們關注修辭、法律、倫理等實用知識，為公民教育和社會進步提供瞭思想武器，也引發瞭關於相對主義與客觀真理的討論。 蘇格拉底的“産婆術”與道德革命： 在智者派的喧囂中，蘇格拉底以其獨特的“蘇格拉底方法”——詰問與反詰，引導人們認識自身的無知，追求真正的德性。他將哲學的主題從認識世界轉嚮瞭認識自我，強調“認識你自己”，並將道德視為知識的必然結果。蘇格拉底的精神，不僅塑造瞭西方哲學對理性與道德關係的思考，也為後世留下瞭不朽的道德典範。 柏拉圖的“理念論”與理想國： 作為蘇格拉底最傑齣的弟子，柏拉圖以其深邃的洞察力，構建瞭影響深遠的“理念論”。他認為，我們感官所接觸的現實世界隻是“理念世界”的影子，真正的實在存在於永恒不變的理念之中。他筆下的“理想國”，是基於正義與理性的最高理念構建的政治哲學藍圖，至今仍是政治思想史上的重要參照。 亞裏士多德的“四因說”與百科全書式的智慧： 亞裏士多德，柏拉圖的學生，卻在許多方麵超越瞭他的老師。他更注重對現實世界的經驗觀察和分類，提齣瞭“四因說”——質料因、形式因、動力因、目的因，係統地解釋瞭事物的生成和發展。他的哲學橫跨邏輯學、形而上學、倫理學、政治學、生物學等諸多領域，堪稱古代百科全書式的學者，為西方科學和哲學奠定瞭堅實的體係。 希臘化時期與羅馬哲學： 羅馬帝國時期，盡管政治格局發生瞭巨大變化，哲學思想依然在繼續。斯多葛主義強調理性、德性與順應自然，伊壁鳩魯主義則追求內心的寜靜與快樂。這些哲學流派，在動蕩的時代為人們提供瞭精神的慰藉和生活的指南，也為羅馬帝國提供瞭重要的文化支撐。 第二部分：思想的傳承與裂變——中世紀的宗教理性與文藝復興的理性復蘇 當羅馬帝國的光輝逐漸黯淡，西方思想的中心轉移。中世紀的哲學，在基督教的框架下，試圖融閤古希臘哲學與基督教教義，探尋信仰與理性的和諧。 教父哲學與奧古斯丁的信仰理性： 在基督教早期，教父們如奧古斯丁，將柏拉圖的理念論與基督教神學相結閤，強調上帝的恩典與人的信仰。奧古斯丁的《懺悔錄》更是深刻地探討瞭人的罪性、救贖以及上帝的偉大，為中世紀神學奠定瞭基礎。 經院哲學與阿奎那的理性論證： 中世紀盛期，經院哲學興起，試圖用邏輯和理性來論證基督教的教義。托馬斯·阿奎那是經院哲學集大成者，他巧妙地融閤瞭亞裏士多德的哲學與基督教神學，構建瞭龐大的神學體係，對後世的神學和哲學産生瞭深遠影響。他關於上帝存在、神學與哲學關係的論證，至今仍是重要的哲學議題。 文藝復興的理性之光： 隨著中世紀的結束，文藝復興的曙光照亮瞭歐洲。人文主義的思潮，重新強調人的價值與尊嚴，將目光從神的世界拉迴到人的世界。對古希臘羅馬經典的重新發現和解讀，極大地解放瞭人們的思想，為近代哲學的發展注入瞭新的活力。 第三部分：近代哲學的巨擘——理性主義與經驗主義的交鋒 近代哲學迎來瞭思想的春天，理性與經驗成為兩大主導的哲學潮流，它們之間的碰撞與融閤，塑造瞭近代哲學的主要輪廓。 理性主義的宏偉敘事： 以笛卡爾為代錶的理性主義者，堅信理性是認識世界的根本途徑。笛卡爾“我思故我在”的著名命題，標誌著主體性哲學的開端。斯賓諾莎以其“實體”的同一性哲學，構建瞭係統的泛神論體係。萊布尼茨則提齣瞭“單子論”，試圖解釋世界的多元與統一。理性主義者們，以其清晰的推理和嚴密的邏輯，為近代哲學的發展奠定瞭堅實的基礎。 經驗主義的實在觀察： 與理性主義針鋒相對，經驗主義者們則強調感官經驗是知識的唯一來源。洛剋認為，人的心靈在齣生時是一塊“白闆”，一切觀念都來自經驗。貝剋萊則進一步發展瞭經驗主義，提齣瞭“存在即被感知”的觀念。休謨則以其深刻的懷疑主義，對因果關係、自我等基本概念提齣瞭質疑，挑戰瞭傳統的理性主義，也為後來的哲學發展留下瞭深刻的難題。 康德的綜閤與批判： 在理性主義與經驗主義的激烈辯論中，康德橫空齣世，提齣瞭“批判哲學”。他試圖調和兩大思潮，認為知識的産生既需要感官經驗，也需要先天的理性範疇。他區分瞭“現象界”與“物自體”，揭示瞭人類認識能力的界限，並為道德哲學提供瞭“絕對命令”的理性基礎。康德的哲學，被譽為“哲學史上的哥白尼革命”，深刻地影響瞭後世的哲學發展。 第四部分：後康德時代的思想巨變——德國唯心主義的潮湧與批判 康德之後，德國唯心主義成為西方哲學的主流。這些思想傢在康德的基礎上，進一步探索精神、自由、曆史等宏大命題。 費希特的“自我”與自由： 費希特繼承瞭康德的主體性哲學，強調“自我”是意識的根本，並在此基礎上發展瞭關於自由與道德的理論。 謝林的自然哲學與藝術精神： 謝林將目光投嚮自然，試圖理解自然與精神的統一，強調藝術在認識世界中的重要作用。 黑格爾的絕對精神與辯證法： 黑格爾是德國唯心主義的集大成者，他以其宏大的“絕對精神”概念，構建瞭完整的曆史哲學和辯證法體係。他認為，曆史是絕對精神自我認識和自我發展的過程，一切事物都在辯證法的運動中嚮前發展。黑格爾的哲學，以其磅礴的氣勢和深刻的洞察力，為理解曆史和人類社會提供瞭新的視角。 費爾巴哈的人本主義： 費爾巴哈對黑格爾的唯心主義進行瞭批判，轉嚮瞭人本主義，強調人的具體存在與物質性，為後來的馬剋思主義哲學奠定瞭基礎。 第五部分：思想的延伸與多元——19世紀至今的哲學思潮 19世紀後期至今，西方哲學進入瞭一個更加多元化、復雜化的時代。各種新的思潮不斷湧現，對哲學傳統的反思與批判也日益深入。 馬剋思主義的社會批判： 馬剋思將黑格爾的辯證法應用於社會曆史的分析，提齣瞭唯物史觀，揭示瞭階級鬥爭和經濟基礎對社會發展的作用，對世界産生瞭深遠影響。 生命哲學與存在主義的個體關懷： 尼采對傳統道德和價值的批判，以及後來薩特、加繆等人的存在主義，強調個體的自由、選擇與存在的意義，關注人在荒誕世界中的孤獨與責任。 現象學與解釋學的深刻洞察： 鬍塞爾的現象學，緻力於描述意識的結構與本質，而海德格爾、伽達默爾等人的解釋學，則關注文本、曆史與理解的相互關係。 分析哲學的語言轉嚮： 20世紀以來，分析哲學以其對語言、邏輯的精細分析，成為哲學研究的重要力量。維特根斯坦等人的工作，深刻地影響瞭我們對思想、意義和真理的理解。 後現代主義的解構與批判： 福柯、德裏達等後現代主義者，對宏大敘事、普遍真理和權力結構進行解構，挑戰瞭傳統的哲學範式。 《西方哲學史（增補修訂版）》是一部承載著人類理性探索的史詩。它帶領我們迴顧瞭從古至今，無數哲學傢如何以他們的智慧之光，照亮我們理解世界、理解自身、理解曆史的道路。閱讀此書，不僅是知識的積纍，更是一次思想的洗禮，一次與人類最偉大頭腦的對話。它讓我們看到，哲學並非高高在上、遙不可及的理論，而是根植於我們生活經驗、貫穿於人類曆史的永恒追問。

评分☆☆☆☆☆

我得說，這本書在文字的處理上達到瞭相當高的水準。它不像一些學術著作那樣乾巴巴地堆砌術語，而是充滿瞭富有生命力的描述。作者對於關鍵概念的把握和闡釋精準到位，同時又不失文學性。我尤其欣賞作者在分析不同哲學流派之間的辯證關係時所展現齣的洞察力。他總能恰到好處地指齣某位哲學傢是如何繼承、批判前人思想，並為後世鋪設瞭怎樣的道路。這種曆史性的視野，讓閱讀過程充滿瞭發現的樂趣。讀完之後，我感覺自己對西方思想的整體走嚮有瞭更堅實的基礎認知，不再是零敲碎打的知識點，而是一部波瀾壯闊的史詩。

评分☆☆☆☆☆

對於一個哲學門外漢來說，這本書無疑是一份極其友好的指南，但絕不是那種膚淺的“速成手冊”。它以一種恰到好處的深度，引導我們進入復雜的哲學世界。我之前對很多哲學傢的理解停留在非常錶層的概念上，但通過這本書的係統梳理，我開始理解他們思想産生的時代背景和內在的邏輯必然性。作者在處理那些爭議性極大的觀點時，展現瞭難得的中立和批判性精神，沒有簡單地進行價值判斷，而是力求呈現思想本身的完整性。這本書的價值在於，它教會我們如何去“思考”，而不僅僅是“知道”某個理論。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱典範。它不是簡單地按照時間順序排列，而是更側重於思想的內在邏輯關聯。每一次翻閱，都能體會到作者精心設計的閱讀節奏感。他知道何時需要放慢腳步，詳細解讀某個關鍵命題，也知道何時可以快速過渡，展現思想的宏觀演變。這種敘事上的張弛有度，極大地提升瞭閱讀的專注度和持久性。特彆是某些章節對某一思想體係的集中剖析，那種抽絲剝繭的分析，讓人不得不佩服作者深厚的學養和嚴謹的治學態度。讀完之後，書架上的其他哲學讀物似乎都有瞭新的解讀維度。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的震撼，在於它成功地將“曆史”和“思想”這兩個維度完美地融閤在瞭一起。它沒有將哲學史描繪成一連串孤立的理論展示，而是將其視為人類精神不斷自我超越的過程。作者的筆觸細膩而有力，他不僅記錄瞭“說瞭什麼”，更挖掘瞭“為什麼這麼說”以及“說這話意味著什麼”。這種深層次的挖掘，讓原本冷冰冰的哲學概念煥發齣瞭鮮活的生命力。我感覺自己不隻是在閱讀曆史，而是在參與一場關乎人類心智極限的探索。這是一部值得反復研讀，每次都能帶來新體會的厚重之作。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗簡直是一次思想的朝聖之旅。作者的敘述方式極其引人入勝，他不僅僅是在羅列哲學傢和他們的理論，更像是在構建一個宏大的思想版圖。那種層層遞進、脈絡清晰的論述，讓人在麵對那些看似深奧晦澀的概念時，也能找到清晰的路徑去理解其精髓。尤其是在追溯思想流變的過程中，那種對知識體係的精妙梳理，讓我仿佛親眼見證瞭人類理性如何一步步從濛昧走嚮開闊。每一次閱讀，都像是在與古往今來的智者進行一場跨越時空的對話，那種被深刻的洞察力所震撼的感覺，是其他許多哲學導論類書籍所無法比擬的。這本書的價值在於，它能將碎片化的知識點串聯成一個有機的整體，讓讀者真正感受到哲學史的內在張力與生命力。

评分☆☆☆☆☆

很给力。

评分☆☆☆☆☆

挺厚一本讲哲学史的书

评分☆☆☆☆☆

书不错，快递的速度跟京东自营相比还有较大上升空间！

评分☆☆☆☆☆

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很喜欢的一本书

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