唐人書〈大般涅盤經捲三十四〉（繁體竪排版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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中國書店齣版社 編

圖書標籤:

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• 大乘佛教

出版社： 中国书店出版社

ISBN：9787806636718

版次：1

商品编码：10106500

包装：平装

丛书名： .

开本：大16开

出版时间：2009-06-01

用纸：铜版纸

页数：61

正文语种：中文

內容簡介

在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步人書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遺忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世，為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為經書體。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。

作者簡介

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內頁插圖

前言/序言

　　在中國源遠流長、博大精深的書法長河中，産生瞭豐富而多彩的書體以及數不勝數的不朽作品，至今為人所樂道。然而，有一種書體形式，在其創製、發展乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步人書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遺忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世，為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為經書體。敦煌寫經書法以其豐富的藝術內涵、高超的書法技藝、獨特的藝術風格，在中國書法史上確立瞭自己應有的藝術地位。

　　提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的絲綢之路上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。

　　敦煌在我國古代是一個特殊的地方，當中原地區戰亂頻仍的時候，這裹卻是上下相親，晏然富殖的聖上，文化與宗教得以發展和延續。而當這裹發生戰爭時，統治者又把宗教，特彆是佛教當作統治的工具，大興佛事，百姓也將佛教作為其精神寄托，紛紛齣資開鑿洞窟、抄寫經文。然而，北宋仁宗時，西夏進攻敦煌，僧眾為避兵火，將大批文書封藏於洞窟之復室中。這一封就是九百多年，無人知曉。由於敦煌地區特殊的風上氣候，使得這些文物被完好如初地保存瞭下來。直至一九00年，一個叫王圓錄的道士的偶然發現，纔再次展現在世人麵前。其後若乾年中，聞風而至的英、法、日、俄各國探險傢，釆用各種手段，將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。

　　敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遺書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌流通供養的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是最多的，他們的書寫代錶丁寫經體書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事重復性的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的寫法比較統一，具有相當的穩定性。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。

《唐人書〈大般涅盤經捲三十四〉》（繁體竪排版）——一部闡釋佛陀慈悲與究竟解脫的經文 《大般涅盤經》乃佛教大乘經典中的一部重要論典，其篇幅宏偉，義理深邃，尤以闡明如來常住、涅盤真實為核心，深刻揭示瞭眾生皆可成佛的廣大悲願。此次呈現之《唐人書〈大般涅盤經捲三十四〉》，是以繁體竪排的版本形式，為讀者提供一個體味此經精髓的珍貴契機。捲三十四，作為整部經文的組成部分，承載著作者對於佛陀教法更深入的闡述與發揮，旨在引領眾生步入慈悲的海洋，抵達解脫的光明彼岸。 經文的背景與意義： 《大般涅盤經》相傳為佛陀晚年所說，此時佛陀已證悟至究竟圓滿的境界，其言語教誨，更是直指人心的實相。經名“涅盤”，梵文 Nibbāna，意譯為寂滅、滅度，是斷盡一切煩惱、達到永恒安樂的境界，也是眾生最終的歸宿。然而，涅盤並非虛無，而是超越生滅、常樂我淨的真實境界。《大般涅盤經》的齣現，是對當時佛教界一些偏見和誤解的糾正，特彆是針對“一切眾生無常性、無我性”的論調，提齣“如來常住”的觀點，強調眾生體內皆具佛性，隻是因無明而未能顯現。 捲三十四，雖是經文中的一捲，卻往往承載著該捲所涉主題的獨特闡發。在《大般涅盤經》的宏大框架下，每一捲的論述都有其不可替代的地位。理解捲三十四的具體內容，需要結閤經文的整體脈絡來把握。通常，經文的編排，是層層遞進，由淺入深，或從宏觀到微觀，或從理論到實踐。捲三十四很可能在整體的論述中，側重於某個特定的議題，例如：闡釋佛性的具體體現，辨析不同眾生的根性差異，或是深入剖析得涅盤的途徑，以及在修行過程中可能遇到的種種障礙與解脫之法。 繁體竪排的傳承價值： 此次提供的“唐人書”版本，本身就蘊含著重要的文化與曆史意義。“唐人書”字樣，提示瞭這部經文的抄寫與流傳可能與唐代有關。唐代是中國佛教發展的高峰時期，高僧輩齣，譯經事業興盛，佛教經典得以廣泛流傳和研習。唐人所抄寫的佛經，往往在字體、裝幀、校勘等方麵，保留瞭當時的時代特色，對於研究佛教史、中國古代書法藝術以及文獻學都具有重要的價值。 繁體竪排是古代漢字書寫與閱讀的傳統方式。繁體字保留瞭漢字的象形、指事、會意等本源，結構更為豐富，書寫時更顯端莊大氣。竪排閱讀，則符閤中國古代的閱讀習慣，文字從右往左，自上而下排列，給讀者帶來一種寜靜、肅穆的閱讀體驗。在數字時代，這種傳統的閱讀方式，更能喚起人們對古典文化的認同與敬意，也為研究古籍的讀者提供瞭更為貼近原貌的閱讀途徑。 經文可能探討的深層義理（基於《涅盤經》整體的推測）： 雖然我們在此不具體闡述捲三十四的詳細內容，但根據《大般涅盤經》的整體思想，捲三十四很可能在以下幾個方麵有所著墨： 佛性的普遍性與差異性： 《大般涅盤經》的核心論點之一，便是“一切眾生皆有佛性”。這意味著，無論眾生處於何種境界，不論其善惡業力如何，其本性皆是清淨圓滿的，隻是被煩惱所覆蓋。捲三十四可能會進一步細緻地闡述這種佛性的普遍性，同時也可能探討由於眾生根性、業緣不同，在修行過程中顯露佛性的速度與方式上存在差異。例如，可能會對比闡述聲聞、緣覺、菩薩乃至諸惡趣眾生，其佛性雖同，但顯發有彆。 涅盤的究竟真實與非真實： 經名“涅盤”，意味著對終極解脫境界的闡釋。捲三十四可能在這一捲中，對涅盤的真實義進行更深刻的剖析，破除凡夫對外境虛無或永恒的錯誤認知。涅盤並非斷滅，也非簡單的“存在”，而是超越一切概念和分彆的真實。它可能是關於如來常住的進一步闡發，強調涅盤是脫離生死輪迴，達到自在無礙的究竟安樂。同時，也可能探討“非真實”的涅盤，即凡夫因為分彆心所執著的“涅盤”，並非真正的涅盤，而是對涅盤的誤解。 慈悲的實踐與功德： 慈悲是佛陀教法的重要組成部分，也是走嚮涅盤的重要途徑。《大般涅盤經》尤其強調慈悲的重要性，認為隻有具足慈悲，纔能真正體悟佛性，得究竟涅盤。捲三十四很可能圍繞慈悲的功德、慈悲的實踐方法，以及如何從微細的慈悲心逐漸擴大到廣大無邊的慈悲海，進行詳細的論述。可能會結閤種種比喻或故事，闡釋慈悲如何能夠化解怨結，利益眾生，最終成就佛道。 破除邪見與執著： 佛陀的教法，旨在破除眾生的無明與執著，引領其走嚮正道。捲三十四可能會針對當時或後世齣現的各種佛教內部的邪見，或是世俗眾生普遍存在的錯誤認知，進行有力的辯駁和糾正。例如，可能會針對“斷見”（認為死後一切消滅）、“常見”（認為生命是永恒不變）、“邪見”（不信因果、不信佛法）等，進行辨析，引導讀者迴歸如來正法。 修行次第與次第解脫： 盡管《大般涅盤經》強調佛性的普遍存在，但也並非意味著解脫是即刻的。在無始劫以來積纍的業習未盡之前，眾生需要經曆一個修行的過程。捲三十四可能對這一修行過程中的某些環節，或是達到不同程度解脫的境界，有所揭示。例如，可能會探討如何次第地斷除煩惱，如何穩固修行道心，以及在修行中如何保持正念，避免墮入歧途。 閱讀與體悟的啓示： 《唐人書〈大般涅盤經捲三十四〉》（繁體竪排版）的齣現，不僅僅是一部古籍的呈現，更是一次與佛陀智慧的深度對話。通過這部經典，我們可以： 深化對佛性的認識： 重新審視自身，發掘內心深處那份永恒不變的清淨與光明，培養對自己、對眾生的信心。 體悟慈悲的力量： 以經文中的教誨為指引，將慈悲落實在生活中的點滴，化解紛爭，傳遞善意，體會慈悲所帶來的平和與喜悅。 堅定解脫的道心： 明確佛陀所指引的究竟解脫之路，認識到煩惱的根源，並以持之以恒的修行，逐步遠離痛苦，邁嚮自在。 感受傳統文化的魅力： 通過閱讀繁體竪排的古籍，體驗古人治學論道的嚴謹與虔誠，感受中華文化在佛教傳播過程中的獨特印記。 這部《唐人書〈大般涅盤經捲三十四〉》，是一扇通往深邃佛法智慧的窗戶，也是一次迴歸心靈本源的契機。它以其獨特的文本形式，承載著跨越時空的智慧，等待著有緣的讀者去發掘、去體悟，並將其中的甘露融入自身生命，獲得真正的安樂與解脫。

评分☆☆☆☆☆

我對這本被標注為“唐人書”的文本，最深刻的印象在於其行文的節奏感和內在的邏輯張力。雖然我尚未深入研習其核心教義，但僅僅是初步瀏覽其章節間的過渡與銜接，便能感受到一股強大的內在驅動力。作者似乎深諳敘事之道，即便是闡述深奧的哲理，也能保持一種娓娓道來的姿態，絕不顯得枯燥或晦澀難懂。它不像某些佛經那樣給人一種疏離的、高高在上的感覺，反而更像是一位智者在與你推心置腹地交流。特彆是一些段落中，排比句的使用和對仗的工整，使得語流跌宕起伏，讀來朗朗上口，極富韻律美。這種對語言藝術的精妙把握，使得即便是初涉此道的讀者，也能被其文字的魅力所吸引，進而願意投入更多時間去探究其深層含義。這種對文學性的高度重視，是衡量一部經典著作是否能流傳久遠的重要標準。

评分☆☆☆☆☆

這部《唐人書〈大般涅盤經捲三十四〉》的裝幀和紙張質感真是令人贊嘆，那種古樸典雅的氣息撲麵而來，仿佛能透過指尖觸摸到曆史的紋理。尤其是繁體竪排的編排，對於我們這些習慣瞭傳統閱讀方式的讀者來說，簡直是一種享受。每一頁的墨色都顯得那樣沉穩有力，字體的選擇也極為考究，既保留瞭古籍的韻味，又不失清晰易讀。我常常在安靜的午後，泡上一杯清茶，翻開這本書，沉浸在那綿延的文字流中，感受著時光的緩慢流逝。裝幀的設計也十分精巧，那種內斂而不失莊重的風格，恰到好處地襯托瞭文本本身的深邃與神聖。每一次翻閱，都像是一次與古代文人的對話，那種敬畏感油然而生。它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品，擺在書架上，本身就是一種靜謐而有力的存在。對於注重閱讀體驗和收藏價值的同好而言，這本書的物理形態無疑是極具吸引力的一個重要因素。

评分☆☆☆☆☆

從一個純粹的文化研究者的角度來看，這本書所代錶的“唐人書”的風格，提供瞭一個絕佳的切入點來觀察彼時書寫習慣與思想傳播的媒介特性。竪排的版式，天然地要求讀者采用自上而下的閱讀順序，這與我們現今習慣的橫嚮思維模式形成瞭鮮明的對比，它迫使我們的心緒也隨之沉澱，適應一種更具連續性和嚮心力的閱讀狀態。而且，在捲三十四這個特定的位置，文本必然承載著前文纍積的重量與後文即將展開的轉摺，這種結構上的預設，使得我對其中論述的“收束”或“深化”抱有極大的期待。我關注的不僅僅是字麵意義，更多的是這份手稿所摺射齣的，那個時代知識分子對於“完整性”和“終結性”的思考路徑。它是一塊觀察唐代知識光譜的重要標本，其價值遠超單一的文本內容本身。

评分☆☆☆☆☆

閱讀體驗的代入感是衡量一本書好壞的重要指標，而這本書在這方麵做得非常齣色。那種被文字“包裹”的感覺，讓人很難抽離。我特彆注意到，在某些篇章中，作者似乎有意地使用瞭更加口語化、更具畫麵感的詞匯來闡釋那些原本極其抽象的概念。這使得那些原本可能令人望而生畏的佛學名詞，仿佛被賦予瞭鮮活的生命和具體的場景。當我讀到某些描述時，腦海中自然而然地浮現齣古代僧侶在特定場景下辯論或講法的景象，這極大地增強瞭我的參與感和理解的深度。這種“不把讀者當外人”的寫作態度，是很多嚴肅典籍所欠缺的。它拉近瞭我們與曆史的距離，讓人感覺佛法並非遙不可及的教條，而是可親可感的生命智慧。

评分☆☆☆☆☆

從收藏和傳承的角度審視，這份《唐人書》的珍貴性在於它所附帶的那種時間沉澱下的“氣場”。每一次拿起，那種略微泛黃的紙張帶來的觸感，都在無聲地訴說著它所經曆的歲月。我將其放在光綫下細細端詳，能夠感受到紙張縴維的細微紋理，這讓人對古代工匠的技藝肅然起敬。它提醒著我們，知識的載體本身也是文明的一部分，值得被細心嗬護。相比起那些印刷精良、但缺乏曆史厚重感的現代版本，這種帶有“古籍”氣息的呈現方式，無疑更貼閤其文本所蘊含的深遠意義。它不僅是思想的記錄，更是物質文明在時間長河中留下的印記，這種曆史的重量感，是任何現代復製品都無法替代的。

评分☆☆☆☆☆

内容稀见，印刷尚可。

评分☆☆☆☆☆

玄宗御勤政楼，大张乐，罗列百妓。时教坊有王大娘者，善戴百尺竿，竿上施木山，状瀛洲、方丈，令小儿持绛节出入于其间，歌舞不辍。时刘晏以神童为秘书正字，年十岁，形状狞劣，而聪悟过人。玄宗召于楼上帘下，贵妃置于膝上，为施粉黛，与之巾栉。玄宗问晏曰：“卿为正字，正得几字？”晏曰：“天下字皆正，唯‘朋’字未正得。”贵妃复令咏王大娘戴竿，晏应声曰：“楼前百戏竞争新，唯有长竿妙入神。谁得绮罗翻有力，犹自嫌轻更著人。”玄宗与贵妃及诸嫔御欢笑移时，声闻于外，因命牙笏及黄文袍以赐之。

评分☆☆☆☆☆

在书里看到了新加坡的包容性，看到了中国的未来强盛，世界的发展会一直在前进。新加坡在短短的几年时间，能够在世界上起了举足轻重的作用，人民生活水平提高，社会发展迅速。李老先生的治国理念在新加坡已经发挥了重要作用，未来他们的生活也会好，他们的接纳性，也会吸引更多人去新加坡。如果可能的话，我也会去那里，因为那里很美！

评分☆☆☆☆☆

在中国源远流长、博大精深的书法长河中，产生了丰富而多彩的书体以及数不胜数的不朽作品，至今为人所乐道。然而，有一种书体形式，在其创制、发展乃至成熟时不被书法主流所重视，不能步入书法艺术庙堂，其后由于历史原因尘封近千年，几乎被人遣忘，仅仅由于一个偶然的考古发现，纔公诸于世；为人们所关注、熟悉、重视。这就是现在书家们常常提到的敦煌写经书法，并称之为[经书体]。敦煌写经书法以其丰富的艺术内涵、高超的书法技艺、独特的艺术风格，在中国书法史上确立了自己应有的艺术地位。

评分☆☆☆☆☆

唐人书〈大般涅盘经卷三十四〉（繁体竖排版）

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书法精品,好好学习!书法精品,好好学习!

评分☆☆☆☆☆

杨国忠之子暄，举明经，礼部侍郎达奚殉考之，不及格，将黜落，惧国忠而未敢定。时驾在华清官，殉子抚为会昌尉，殉遽召使，以书报抚，令候国忠具言其状。抚既至国忠私第，五鼓初起，列火满门，将欲趋朝，轩盖如市。国忠方乘马，抚因趋入谒于烛下，国忠谓其子必在选中，抚盖微笑，意色甚欢。抚乃白曰：“奉大人命，相君之子试不中，然不敢黜退。”国忠却立，大呼曰：“我儿何虑不富贵，岂藉一名，为鼠辈所卖耶！”不顾，乘马而去。抚惶骇，遽奔告于殉曰：“国忠持势倨贵，使人之惨舒，出于咄嗟，奈何以校其曲直？”因致暄于上第。既而为户部侍郎，殉才自礼部侍郎转吏部侍郎，与同列。暄话于所亲，尚叹己之淹徊，而谓殉迁改疾速。萧颖士，开元二十三年及第，恃才傲物，曼无与比。常自携一壶，逐胜郊野。偶憩于逆旅，独酌独吟，会有风雨暴至，有紫衣老人，领一小童，避雨于此。颖士见之散冗，颇肆陵侮。逡巡风定雨霁，车马卒至，老人上马呵殿而去。颖士仓忙觇之，左右曰：“吏部王尚书，名丘。”初，萧颖士常造门，未之面，极惊愕，则日具长笺造门谢。丘命引至庑下，坐责之，且曰：“所恨与子非亲属，当庭训之耳。”顷曰：“子负文学之名，踞忽如此，止于一第乎？”颖士终扬州功曹。

评分☆☆☆☆☆

敦煌遗书中写经最多，据统计，敦煌汉文遗书中的写经大约占九成以上，其它文献所占不到一成。从敦煌遗书写经题记来看，写经人既有僧官、僧尼，也有当地达官显贵、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣书中保存了一些由都城和其它地区送到敦煌[流通供养]的宗室成员写经。由此可见敦煌写经之风盛极一时。写经的盛行，也催生了一个专事抄写佛经的职业——经生。这些经生所写经卷是最多的，他们的书写代表了[写经体]书法的基本面貌。经生们成年累月为人抄写经卷，代代相沿。由于长期从事[重复性]的抄写，书写动作极为熟练，用笔习惯相当定型。所以，一个群体所抄的写卷，笔画的[写法]比较统一，具有相当的[稳定性]。一丝不苟，气息连绵贯通，通篇不失一笔。敦煌写经书法主要为两种字体，前期为隶书，后期为楷书。纵观敦煌写卷，还能够较清晰而自然地感受到书法隶变的痕迹。敦煌写经书法属于实用体书法，是以所抄写的内容为主，而以书法艺术为辅的书写形式，不可能任由书写者表达艺术个性，自由发挥。敦煌写经因其为供养人崇佛之心，自然要在写经时体现出来对佛的敬慕，字体端庄而规整，但同时又因抄经字数甚多而提高抄写速度，二者要结合起来，所以书写便利、书法流畅、结字合理是其首先要做到的。即便如此，在长期的书写过程中也形成了一定的书法风格，或刚健苍劲、或隽秀妩媚、或纯和自然、或灵动天真、或雄浑古朴、或奇逸潇洒。

评分☆☆☆☆☆

全书是老先生思想的体现，他根据自身所见所闻通过对国际形势的分析，对众多地区的发展、缺点、民族性、文化以及领导层的分析，有见地并睿智。也大胆直接，清晰地点明了每个缺点，不管是美国还是中国，他可以把一些平民老百姓不知道的另一面直接说出来，给我们增加了许多见闻。