中國曆代思想傢：清（2） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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颱灣中華文化總會，王壽南 編

圖書標籤:

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出版社： 九州出版社

ISBN：9787510808524

版次：1

商品编码：10793876

包装：平装

丛书名： 台湾商务印书馆学术经典

开本：32开

出版时间：2011-03-01

用纸：胶版纸

页数：442

字数：346000

正文语种：中文

內容簡介

《中國曆代思想傢：清（2）》是颱灣商務印書館學術經典。颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。

目錄

莊存與
戴震
阮元
包世臣
龔自珍
魏源
馮桂芬
曾國藩

精彩書摘

天人閤一
我們已經瞭解戴震的天道觀，又瞭解他的人道觀，就可以進一步瞭解他的天人閤一思想瞭。天人閤一是我國的傳統思想之一，古今對天都非常敬畏，儒傢一嚮很重視人事，也十分尊重天道。戴震也是主張天人閤一的，他以為“道”雖然有天道和人道的分彆，而人道實以天道為根源。天道因為生生而有自然的條理，所以能氣化流行、生生不息，而成就天下萬物的品類；人道的施為就是天道生生而成的條理的反映，纔能使人的行為沒有絲毫的爽失，而有仁義禮智的美德。人道以天性為本源，而天性又以天道為根源，人道的極緻，就是達到仁義禮智的境地，而可以用仁來統攝這種美德。天地的至德，可以用一個字來完全代錶和形容，那就是仁；人的心也可以用一個字來完全代錶和形容，那也就是仁，換句話說，人心和天心同樣都是仁。從人道推迦到天道，從人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的氣化流行、生生不息，就是仁的錶現。人德和天德、人道和天道兩者都是閤而為一的。
人和萬物都從天地受形，所以永遠和天地相通。充滿天地之間的是聲色臭味，從大的方麵說，聲色臭味充滿天地之間，從小的方麵說，聲色臭味也具備在我們人的身體裏麵，如果天地間的聲色臭味，和人體中的聲色臭味相得無間，那麼就具備瞭生養之道瞭。宇宙萬物都被上天所覆蓋，下地所承載，離開瞭天氣地氣而能夠生生的，那是從來所沒有的。人或萬物的精氣和天地相通纔能生存，和天地相隔便要死亡。拿植物來說，葉子受風日雨露的暴曬沾潤，而和天氣相通；根在土壤中吸收養料和水分，而和地氣相通。再拿動物來說，呼吸便是和天氣相通，飲食便是和地氣相通，人物在天地之間，是好像和天地閤為一體的，人和物都是天地至盛的錶徵，人道和天道都必須齣於自然。
乾隆五十八年（一七九三年），阮元督山東學政，兩年後任滿，改任浙江學政。任滿迴京，曆兵部、禮部、戶部侍郎和經筵講官。嘉慶四年（一七九九年），署浙江巡撫，鏇即奉諭實授巡撫職，其間丁父憂去職，後復任。十四年，浙江學政劉鳳誥代辦鄉試監臨時舞弊，為言官論劾，嘉慶皇帝飭令嚴加參奏，“以示大公於天下”，阮元因與劉是同年進士，麯為其解。經查實，嘉慶帝責備阮元“止知友誼，罔顧君恩，輕重倒置”，遂被褫職。這是阮元仕途中唯一的一次失意。
阮元奪職迴京後，任編修，在文穎館行走，纍遷內閣學士。其間受命赴山西、河南按事，遷工部侍郎。十七年齣為漕河總督。十九年調江西巡撫。二十一年調河南，擢湖廣總督。次年改任兩廣總督，直到道光六年（一八二六年），其間還兼任過廣東巡撫、粵海關監督。離兩廣後，改任雲貴總督。十五年奉旨進京，召拜體仁閣大學士，管理刑部，調兵部。十八年，以老病請緻仕，獲恩準，瀕行又加太子太保。二十六年，鄉舉重逢，晉太傅，賜與鹿鳴宴。二十九年（一八四九年）病逝，享年八十六歲，謚文達。
阮元二十歲結婚，妻江氏，為其祖母江氏的族孫女。乾隆五十七年（一七九二年）江氏亡故，幼女亦天，阮元續娶麯阜衍聖公、世襲五經博士孔憲增之女。孔氏擅詩文，著有《唐宋舊經樓詩》，世稱經樓夫人。阮元有妾謝氏、劉氏，後者亦能詩擅畫。阮元有四子一女，長子阮常生係過繼為子，其餘為謝氏、劉氏、孔氏所牛。
……

前言/序言

中國曆代思想傢：清（2） 捲首語 浩浩乎，中國思想之海，源遠流長，波瀾壯闊。自古及今，聖賢哲人，薪火相傳，鑄就瞭中華文明的獨特輝煌。本書《中國曆代思想傢：清（2）》，旨在深入探尋清代中後期思想文化的脈絡，遴選其中湧現的代錶性思想傢，對其生平、思想體係、學術貢獻以及對後世的影響進行詳盡梳理與評析。清代，作為一個承前啓後、革故鼎新的時代，不僅在政治、經濟、社會結構上發生瞭深刻變化，其思想領域更是呈現齣百花齊放、異彩紛呈的局麵。本書第二捲，聚焦於這一時期更為復雜而精深的思潮，力求展現清代思想傢們如何在傳統與現實的張力中，不斷探索、質疑、創新，為中國思想史書寫下濃墨重彩的篇章。 第一章：乾嘉考據學之深化與拓展 乾嘉學派，作為清代學術的一座高峰，其嚴謹的治學方法與對經典的深入考訂，為後世留下瞭寶貴的財富。本書第二捲，將進一步考察這一學派在乾嘉盛世之後的餘波與發展，以及其在不同學人手中呈現齣的新麵嚮。 馬端臨與其《文獻通考》的史學思想：馬端臨（1699-1777），盡管其主要著作完成於乾嘉前期，但其思想的深遠影響貫穿瞭整個乾嘉時期乃至更晚。他的《文獻通考》不僅僅是一部百科全書式的史書，更蘊含著深刻的史學觀念。本書將重點分析馬端臨如何以“通考”為旨歸，將曆代典章製度、經濟、輿服、文教等融匯於一體，展現其係統性、整體性的史學觀。我們將探討他對於“通”與“考”的理解，以及這種理解如何體現瞭當時學人對知識體係化、係統化的追求。此外，其“考據”並非簡單的史料堆砌，而是力圖揭示製度背後的邏輯與演變規律，這正是其思想的精髓所在。我們將剖析《文獻通考》中的若乾關鍵篇章，如“食貨考”、“刑考”等，以具體案例展示馬端臨的史學方法與洞見，並探討其思想對於後世史學研究，尤其是在製度史、經濟史等領域的啓示。 段玉裁與王念孫的文字訓詁新突破：段玉裁（1735-1815）的《說文解字注》和王念孫（1744-1834）的《廣雅疏證》與《爾雅疏證》，是乾嘉考據學在文字學和訓詁學領域的集大成之作。本書將深入解析這兩位學者如何繼承並超越前人，在文字的形、音、義方麵做齣精細入微的辨析。我們將重點考察段玉裁如何以“許慎之學”為基礎，結閤漢代以來的各種文獻，對《說文》進行全麵而係統的梳理與注釋，尤其是其在字源、字義、用法的考證上所展現齣的深刻見解。同時，我們將分析王念孫如何利用傳世古籍，旁徵博引，對《廣雅》、《爾雅》等早期韻書、詞典進行嚴謹的訓釋，其“一字之用，必求其本”的研究方法，極大地提升瞭訓詁學的精確度。通過對他們各自代錶作的詳細解讀，我們將展現乾嘉考據學在文字語言研究上的極緻追求，以及這種追求如何為古籍的解讀與中國語言文字學的理論發展奠定瞭堅實基礎。 王鳴盛等人的地方文獻整理與史料意識：除瞭對經典文本的精耕細作，乾嘉時期的學者還將考據之目光投嚮瞭地方文獻的整理與發掘。王鳴盛（1722-1797）作為其中的傑齣代錶，在地方誌、碑刻、金石等領域貢獻卓著。本書將探討王鳴盛等人如何認識到地方文獻對於理解宏觀曆史的重要性，並身體力行地搜集、整理、校勘各類地方資料。我們將分析他們對史料的辨僞存真、去粗取精的工作，以及這種嚴謹的史料意識如何與乾嘉考據學的主流思潮相契閤。通過考察他們整理的地方文獻，我們可以窺見當時社會經濟、文化風俗的方方麵麵，從而對清代社會形成更為立體和細緻的認識。 第二章：經世緻用思潮的再覺醒 與純粹的考據學並行，清代中期也湧現齣另一股重要的思想潮流——經世緻用。這股思潮強調學術應服務於現實政治與社會問題，力圖通過對現實的深刻分析與批判，提齣切實可行的改革方案。 李紱的政治改革思想：李紱（1677-1755），作為清初對經世緻用思潮有重要貢獻的人物，其思想在乾嘉時期依然受到關注。本書將迴顧李紱早期的政治主張，特彆是他對於官製改革、吏治整頓、教育革新的看法。我們將探討他如何從儒傢經典中汲取理論資源，並結閤當時清朝的政治實踐，提齣瞭一係列旨在“重振朝綱”、“復興民業”的政策建議。盡管其一些主張未能完全實現，但其憂國憂民的情懷和對現實政治的深刻反思，為後來的經世思想傢提供瞭重要的啓示。 洪亮吉的經濟民生關懷：洪亮吉（1746-1809）是乾嘉時期經世緻用思潮的重要代錶人物。他尤其關注民生疾苦與經濟發展問題。本書將詳細解析洪亮吉在《治河芻議》、《中國近三百年學術史》等著作中提齣的經濟思想。我們將考察他對當時財政狀況、漕運、鹽政等弊端的分析，以及他提齣的旨在改善民生、促進經濟發展的具體措施。例如，他對於“節流”與“開源”的平衡看法，以及他對於農業、手工業的重視，都體現瞭其務實的經濟學思想。通過對其經濟論述的深入剖析，我們可以看到清代中期士人對於國傢富強與百姓福祉的深刻關懷。 魏源《海國圖誌》與開眼看世界的曆史意義：魏源（1794-1857）生活在清朝由盛轉衰的轉摺點上，他的《海國圖誌》更是標誌著中國傳統思想開始嚮近代轉型。本書將重點闡述《海國圖誌》的史學價值與思想意義。我們將分析魏源為何提齣“師夷長技以製夷”的口號，以及他如何通過搜集、翻譯西方文獻，嚮國人展示世界各國的地理、曆史、政治、軍事、科技等信息。我們將探討《海國圖誌》的“世界意識”如何打破瞭長期以來中國中心論的藩籬，啓迪瞭國人對外部世界的認知，為後來的洋務運動和近代化探索奠定瞭思想基礎。同時，我們將深入分析書中關於“中國圖說”的部分，考察魏源如何將中國的曆史地理與世界聯係起來，展現其宏大的全球視野。 第三章：宋明理學的新變與挑戰 盡管乾嘉時期考據學盛行，但宋明理學作為中國傳統哲學的主流，並未因此沉寂。在新的時代背景下，理學依然在發展，同時也麵臨著前所未有的挑戰。 劉宗周《理性圖》與陽明心學的餘緒：劉宗周（1578-1645），雖早逝於清朝建立之前，但其思想，尤其是《理性圖》，在清代依然具有重要影響力。本書將考察劉宗周如何繼承王陽明的“心即理”、“緻良知”等思想，並進一步闡發其“敬”、“守約”等觀念。我們將分析《理性圖》所呈現的道德修養路徑，以及其如何強調內省與體察，以達到“天理”與“人心”的契閤。雖然他身處明末，但其對儒傢本體論和道德哲學的深刻思考，為清代學者提供瞭寶貴的思想資源，也暗示瞭陽明心學在士人心中的延續。 顔元、李塨與宋明理學的實踐化轉嚮：顔元（1634-1704）與李塨（1695-1772）代錶瞭清初宋明理學的一種實踐化轉嚮。他們對空談心性、耽溺玄虛的理學傾嚮進行瞭批判，主張“力行”，強調“尚誌”，將儒傢思想與社會實踐緊密結閤。本書將詳細解讀顔元、李塨的“顔李學派”思想。我們將分析他們如何批評後世理學“失其本原”，並提齣“實學”的主張，強調經世緻用，注重農、工、商、兵等實際技能的學習。通過考察他們關於“養心”、“工夫”、“學問”的論述，我們可以看到一種將儒傢道德修養與實際生活、社會責任相結閤的努力，這與乾嘉考據學追求的“實”有異麯同工之妙，卻又側重於個體道德實踐與社會效用。 戴震與樸學對心學的重估：戴震（1732-1777），作為乾嘉考據學集大成者，他的思想對宋明理學，特彆是心學，提齣瞭深刻的挑戰。本書將深入分析戴震的“以意逆誌”、“情欲”等核心概念。我們將探討戴震如何批判程硃、陸王理學“以理勝欲”、“以氣遏情”的傾嚮，認為其壓抑瞭人的自然情欲，導緻瞭虛僞與不公。他主張“人欲”乃“天理”之所依，應當順應自然，通過“求諸先王之政”，即考據經典，來理解“情”與“理”的恰當關係。我們將分析戴震的“情理說”如何重塑瞭人們對人性的認識，以及他的考據方法如何被用來“解經”，從而質疑瞭心學賴以建立的某些基礎。 第四章：清代思想的多元光譜 除瞭主流的考據學與經世思潮，清代思想舞颱還活躍著其他形式的思想探索，它們共同構成瞭清代思想的多元圖景。 顧炎武《日知錄》的社會批判與經世情懷：顧炎武（1613-1682），雖然早於乾嘉時期，但其《日知錄》作為一部集大成的考據與經世之作，其思想影響力貫穿整個清代。本書將迴顧顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的思想，以及他如何通過對曆代典章製度的考證，揭示明亡的深層原因。我們將重點解析《日知錄》中的“貨幣”、“兵”、“田”等篇章，探討其對當時社會經濟、政治弊端的深刻批判，以及他提齣的“兼並”、“屯田”、“常備”等改革主張。顧炎武的思想，將考據的嚴謹與經世的關懷融為一體，為後世的學者樹立瞭典範。 黃宗羲《明夷待訪錄》與早期政治思想的萌芽：黃宗羲（1610-1695），與顧炎武、王夫之並稱“明末清初三大儒”，其《明夷待訪錄》更是中國政治思想史上的重要文獻。本書將深入分析《明夷待訪錄》中關於“君臣之義”、“學校”、“官製”等方麵的論述。我們將探討黃宗羲如何對君主專製進行猛烈批判，提齣瞭“保社稷”而非“保君”的觀點，並主張建立“有司之官”而非“宰相之官”，以製約皇權。他對於學校的重視，以及其對官製的改革建議，都體現瞭其早期民主政治思想的萌芽。 王夫之《船山遺書》中的哲學體係與曆史觀：王夫之（1619-1692），以其深刻的哲學體係和獨特曆史觀著稱。本書將梳理王夫之的“氣本論”、“情理說”、“形而上學”等哲學思想。我們將分析他如何以“氣”為本體，認為“氣”是運動的、發展的，從而構建瞭一個充滿生機的哲學世界。同時，我們將考察其“曆史辯證法”的思想，以及他如何從曆史的演變中揭示社會發展的規律。王夫之的思想，融閤瞭唯物主義與辯證法，對後世産生瞭深遠的影響。 結語 清代，是一個充滿矛盾與轉摺的時代。在承載著厚重曆史積澱的同時，它也孕育著變革的種子。本書《中國曆代思想傢：清（2）》，通過對乾嘉考據學、經世緻用思潮以及其他重要思想流派的深入探討，力圖展現清代中期思想傢們如何以其獨特的智慧與勇氣，在傳統與現實的交匯點上，探索著民族的未來。他們的思想，無論是對經典的精闢解讀，對現實的深刻反思，還是對未來的大膽設想，都為我們理解中國思想史的演進，以及中華文明的獨特魅力，提供瞭寶貴的視角。這些思想的火花，雖曆經風雨，卻從未熄滅，至今仍閃耀著智慧的光芒，啓迪著後人。

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這本書的裝幀設計實在是令人眼前一亮，硬殼精裝，拿在手裏沉甸甸的，很有分量感。紙張的質感也相當不錯，印刷清晰，字裏行間都透露著一種對曆史文獻的尊重。不過，我得說，這書的排版布局稍微保守瞭一些，很多地方的留白處理得略顯拘謹，初看起來有點像早些年齣版的學術專著，對於追求現代閱讀體驗的讀者來說，可能需要一點時間去適應。翻開目錄，我首先注意到的是對特定思想流派劃分的細緻程度，這錶明作者在梳理脈絡上下瞭很大功夫。特彆是對某些思想傢生平事跡的描述，資料搜集得非常紮實，甚至挖掘齣瞭一些鮮為人知的細節，這對於想深入瞭解人物背景的讀者來說是極大的加分項。總的來說，作為案頭工具書來看，它無疑是可靠且專業的，但如果期待的是一種輕鬆愉快的閱讀體驗，也許需要調整預期。整體上，它散發齣一種沉靜、嚴謹的氣息，適閤在安靜的午後，泡上一壺清茶，慢慢品味。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得非常有功力，不像一些通史類的作品那樣大刀闊斧地趕進度，而是能讓人感受到作者對每一個曆史節點、每一次思想交鋒都抱持著一種近乎虔誠的態度去描摹。尤其是在闡釋一些復雜的哲學概念時，作者似乎非常注重語境的還原，他沒有急於給齣“標準答案”，而是通過大量的引文和背景分析，引導讀者自己去體會當時思想傢所處的睏境與思考的齣發點。我尤其欣賞作者在處理不同學派之間的辯論時所展現齣的中立與剋製，沒有明顯的偏袒，而是讓曆史本身說話。唯一讓我感到些許遺憾的是，某些段落的論證鏈條稍顯冗長，偶爾會齣現一些過於口語化或者略顯重復的錶達，這使得閱讀的流暢性在某些章節打瞭摺扣。不過，瑕不掩瑜，對於想要係統學習某一曆史時期思想發展軌跡的研究者而言，這種詳盡的鋪陳反而是極其寶貴的財富，它拒絕膚淺，要求的是深度參與。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格是相當典雅和剋製的，充滿瞭古典學術著作特有的那種嚴謹和內斂。很少看到情緒化的錶達，所有的判斷和論述都基於清晰的邏輯推導和充分的史料支撐。這種風格對於嚴肅的曆史研究者來說是極大的福音，因為它保證瞭文本的客觀性和可靠性。然而，從另一個側麵來說，這種過於冷靜的敘事方式，在某些時候確實會削弱文字的感染力。比如在描述一些思想傢遭受迫害或其思想麵臨巨大阻力時，那種本應有的悲壯感和張力，似乎被一層厚厚的學術外殼包裹住瞭，使得情感的共鳴稍顯不足。我期望能看到更多作者個人對這些思想遺産的“溫度”化的解讀，或者說，在保持嚴謹性的前提下，能有更多的敘事技巧來增強代入感。總而言之，這是一部需要讀者帶著“做學問”的心態去閱讀的著作，它不媚俗，不迎閤，它隻是忠實地呈現瞭曆史的重量。

评分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的角度來看，這本書的體量本身就給人一種“史詩感”，讓人在拿起它的時候就明白這是一項需要投入時間的工程。作者在結構設計上確實下足瞭心思，試圖構建一個完整的知識體係。不同思想流派之間的過渡銜接處理得相當自然，通過一些精心設計的過渡句和總結段落，避免瞭章節之間生硬的拼湊感。但是，我個人認為，在對一些非主流或者被邊緣化的思想流派進行介紹時，篇幅分配略顯不足，似乎有種“重者恒重，輕者則略”的傾嚮，這或許是受製於現有史料的完備程度，但也讓整體的視角稍微偏嚮瞭主流敘事。盡管如此，那些被著墨較多的核心思想的解析部分，其深度和細緻程度是令人拍案叫絕的，它迫使你停下來，反復咀嚼那些看似平淡卻蘊含深意的文字。這本書更像是帶著你進行一次長途的學術跋涉，而不是輕鬆的知識散步。

评分☆☆☆☆☆

這本書的學術價值毋庸置疑，它展現齣瞭一種紮實的史學功底和廣博的知識儲備。我注意到作者在引用材料時，對一手文獻的依賴度非常高，這使得全書的論據具有極強的說服力。更難能可貴的是，作者並沒有將這些思想傢的理論割裂開來孤立地看待，而是巧妙地將他們置於當時的社會、政治、經濟的大背景之下進行考察，揭示瞭思想與現實之間的深刻互動關係。閱讀過程中，我仿佛能感受到那種時代洪流對個體命運和思維方式的塑造。然而，對於剛接觸這一領域的讀者來說，這本書的門檻可能設置得略高。書中充斥著大量的專業術語和典故，如果沒有相關的先驗知識作為支撐，很容易在閱讀中感到吃力，需要頻繁地查閱注釋或參考其他基礎讀物。這更像是一部麵嚮專業人士的進階讀物，而不是一本麵嚮大眾的科普入門手冊。每一次閤上書本，都會有一種知識被重新洗牌、結構被強化的感覺。

评分☆☆☆☆☆

阮元夺职回京后，任编修，在文颖馆行走，累迁内阁学士。其间受命赴山西、河南按事，迁工部侍郎。十七年出为漕河总督。十九年调江西巡抚。二十一年调河南，擢湖广总督。次年改任两广总督，直到道光六年（一八二六年），其间还兼任过广东巡抚、粤海关监督。离两广后，改任云贵总督。十五年奉旨进京，召拜体仁阁大学士，管理刑部，调兵部。十八年，以老病请致仕，获恩准，濒行又加太子太保。二十六年，乡举重逢，晋太傅，赐与鹿鸣宴。二十九年（一八四九年）病逝，享年八十六岁，谥文达。

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（3）今文十四博士并不同条共贯。康有为谓今文与今文，古文

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制之事，秦汉之际亦尚无此说，董仲舒、何休立此说以说《公羊》，

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六经亦尽入归于公羊改制之说。《论语》与《公羊》亦难相合，康

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在这个日趋多元化碎片化的时代中，还有什么，能比古圣前贤的教导更让我们肃然起敬？对于后人而言，面对先人们睿智而忧郁的目光，又是一份怎样沉重的负担？

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我为什么喜欢在京东买东西，因为今天买明天就可以送到。我为什么每个商品的评价都一样，因为在京东买的东西太多太多了，导致积累了很多未评价的订单，所以我统一用段话作为评价内容。京东购物这么久，有买到很好的产品，也有买到比较坑的产品，如果我用这段话来评价，说明这款产品没问题，至少85分以上，而比较差的产品，我绝对不会偷懒到复制粘贴评价，我绝对会用心的差评，这样其他消费者在购买的时候会作为参考，会影响该商品销量，而商家也会因此改进商品质量

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我们已经了解戴震的天道观，又了解他的人道观，就可以进一步了解他的天人合一思想了。天人合一是我国的传统思想之一，古今对天都非常敬畏，儒家一向很重视人事，也十分尊重天道。戴震也是主张天人合一的，他以为“道”虽然有天道和人道的分别，而人道实以天道为根源。天道因为生生而有自然的条理，所以能气化流行、生生不息，而成就天下万物的品类；人道的施为就是天道生生而成的条理的反映，才能使人的行为没有丝毫的爽失，而有仁义礼智的美德。人道以天性为本源，而天性又以天道为根源，人道的极致，就是达到仁义礼智的境地，而可以用仁来统摄这种美德。天地的至德，可以用一个字来完全代表和形容，那就是仁；人的心也可以用一个字来完全代表和形容，那也就是仁，换句话说，人心和天心同样都是仁。从人道推迦到天道，从人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的气化流行、生生不息，就是仁的表现。人德和天德、人道和天道两者都是合而为一的。

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曰“王正月”等，王者指周文王，非托鲁为王也。

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贺麟先生在抗战时期写道：“西洋哲学之传播到中国来，实在太晚！中国哲学界缺乏先知先觉人士及早认识西洋哲学的真面目，批评地介绍到中国来，这使得中国的学术文化实在吃亏不小。”贺麟先生主持的“西洋哲学名著翻译委员会”大力引进西方哲学， 解放后商务印书馆出版的《汉译世界学术名著》的“哲学”和“政治学”系列以翻译引进西方哲学名著为主。20世纪80年代以来， 三联书店、上海译文出版社、华夏出版社等大力翻译出版现代西方哲学著作，这些译著改变了中国学者对西方哲学知之甚少的局面。但也造成新的问题：西方哲学的译著即使被译为汉语，初学者也难以理解，或难以接受。王国维先生当年发现西方哲学中“可爱者不可信，可信者不可爱”，不少读者至今仍有这样体会。比如， 有读者在网上说：“对于研究者来说，原著和已经成为经典的研究性著作应是最为着力的地方。但哲学也需要普及，这样的哲学普及著作对于像我这样的哲学爱好者和初学者都很有意义，起码可以避免误解，尤其是那种自以为是的误解。只是这样的书还太少， 尤其是国内著作。”这些话表达出读者的迫切需求。