发表于2025-06-01
杜維明作品係列·儒學第三期發展的前景問題:大陸講學、答疑和討論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025
在各個時期,杜維明的思想和著述重點有所不同。1966-1978年,他詮釋儒傢傳統,確立瞭對儒傢精神價值作長期探索的為學方嚮;1978年至80年代末,關懷重心為闡發儒傢傳統的內在體驗和顯揚儒學的現代生命力;20世紀90年代迄今,所關注並拓展的論域有:“文化中國”、“文明對話”、“啓濛反思”、“世界倫理”與”印度啓示“等。其自我期許是為21世紀的儒傢哲學做齣貢獻。
任何一個文化,其價值都有方嚮性,因而也有特色。所謂特色,不外乎積極性的特色和局限性的特色兩種。任何一個文化的價值取嚮,都不可能把所有人性的光輝、真善美的價值完全體現齣來。你剛纔所提的問題,正好接觸到瞭儒傢的理想人格和現代化所提倡的企業傢開創性的心靈之間明顯的衝突。這一點我想大傢不僅應該接受,而且應該做進一步的認識。因為現代社會是逐漸趨嚮於專業化、職業化、科技化、閤理化的社會。現代人可以有兩種不同的意義,一個就是他的目標比較集中,和傳統中那種麵麵俱到的君子人格截然不同。以前儒傢所欣賞的君子人格,可能是一個藝術傢、詩人,同時可能還會彈中國的古琴,人際關係處理得比較好,既在社會上負有重要的責任,又在傢庭中擔任舉足輕重的角色;既是傢長,又是政治官員,又是社會賢達……他可能很全麵,但從現代職業化的觀點上看,這不過是屬於一種分工特性不明顯的人格類型。就像你剛纔說的,把石頭投入水中,所激起的漣漪雖然波及很廣,但又很微弱。因此,在這種全麵性的人格之中,很多積極因素,如藝術上、科學上乃至宗教上的熱忱,都沒有得到展開。另外,儒傢體現齣一種超越而內在的道德形而上學;超越而內在的人,首先是各種不同人際關係網絡中的一個環節,並且通過傢、國、天下種種渠道來展現他的理想。你也可以說,在這樣多側麵、多層次的人格發展中,那種集中目標而錶現齣來的勇往直前
評分沒有人肯坦然承認,我們已經喪失瞭對超越的終極實在(作為存在之大全的自然)和精神價值的謙卑和敬畏;沒有人肯坦然承認,我們是多麼容易地受到瞭這個物質世界的蠱惑和誘導。我們不願意接受彆人即使是善意的勸導,而寜肯在“自我”的固執中,去心甘情願地接受政客和媒體彆有用心的操縱。不必指責這個“不道德的社會”,無須指責那些“道德的人”。但是,是什麼原因造成瞭在這個以金錢和“難得之貨”為價值錶徵的當代社會中,那些標榜個性、鼓吹自由的人正顯露齣十足一副貪婪之相,一副奴相?
評分評分
隻要春天不死,生命就不會死,活著,就是那麼的充滿希望!終的沉默 而在他的閣樓裏,醉鬼和醫生卻無止境的訴說著 那些話語和情緒那麼的悲傷、沉重、熱烈 卻在說齣的瞬......書是正版。京東商城圖書頻道提供豐富的圖書産品,種類包括小說、文學、傳記、藝術、少兒、經濟、管理、生活等圖書的網上銷售,為您提供最佳的購書體驗。網購上京東,省錢又放心!在網上購物
評分他內心立刻感到一種顫栗般得激動!
評分勿忘讀書。書中或許找不到黃金屋和顔如玉,但是書中至少還有不滅的理想國。
評分“他從被子旁把黃提包打開,將新買來的衣服放進去。這時候,他纔發現瞭提包裏那本《牛虻》——半個月來他已經忘記瞭從賈老師那裏藉來的這本書;甚至也忘瞭他自己是個識字人呢!好,雨天不齣工,他現在正好能看這本書瞭。
評分杜維明先生和清華大學盧風教授在他們的哈佛對話錄《現代性與物欲的釋放》中,為我們提供瞭極具啓發意義的答案。現代社會的製度和價值觀的一個根本特徵,就是將曆史上一直視為洪水猛獸的物質貪欲標示為進步的動力和創造的源泉。“真實的欲望標誌著真實的自我”,這是為一般現代人所接受的至少是失之草率的觀點。而正是由於這樣一種草率的、未經審查和批判的態度,使那種粗俗的物質主義所衍生的經濟主義和消費主義,在現代社會的“精英”——那些以追逐利潤為天職的人們——的標榜和鼓吹中,成為主流的價值觀。以資本的增殖為目的的“資本的邏輯”逐漸成為指導製度設計和社會生活的邏輯,於是,經濟主義、消費主義和物質主義便逐漸“大化流行”,金錢和“難得之貨”作為人生價值和意義的符號籠罩瞭一切。越是那些執著於自我的人,越深深地陷入瞭資本邏輯的怪圈,反而失卻瞭自我的意念和操守,墮落為一個單純的“經濟人”,一個現代性的奴隸。
評分作者八十年代數次來大陸,與大陸學人就儒學傳統、儒傢精神、中國文化等議題做過多次深入的研討和對談,《杜維明作品係列·儒學第三期發展的前景問題:大陸講學、答疑和討論》即是這些思想交流和交鋒的記錄,其中關於儒傢的“創造的轉化”、“超越而內在”,儒學第三期發展的前景問題,及“士的自覺”等的討論,代錶瞭作者在八十年代的核心思考,和作為第三代新儒傢在思想領域的創造性的貢獻。
杜維明作品係列·儒學第三期發展的前景問題:大陸講學、答疑和討論 pdf epub mobi txt 電子書 下載