具体描述
編輯推薦
《阿毗達磨俱捨論》（簡稱《俱捨論》、《俱捨》）嚮被視為通嚮大乘唯識學的基礎著作，所以自南朝陳真諦三藏譯齣後，俱捨學一時興起；後來唐玄奘三藏重譯此論，在其門下又形成研習的風氣，疏記注釋，紛呈並起。其中，尤以圓暉法師能綜閤諸傢而條貫之，成《俱捨論頌疏》。是疏惟釋《俱捨論》“本頌”，博采眾說，詳略得當，實為俱捨入門要籍。今人三門多寶講寺智敏法師，學有淵源，教宗宗喀巴大師所創的格魯派，受嚴格的宗門訓練，講解全本《俱捨論頌疏》，有釋有闡，知行閤一。“講記”既中規中矩地本著佛教精神逐句解讀，又能針砭教內各類弊端，對應地剖析批評，做到根源性與曆時性兼顧，契理與契機並重，是一部嚴肅而富有啓發意義的佛典通釋著作。內容簡介
《俱捨論》（全稱《阿毗達磨俱捨論》），是古印度佛學大師世親尊者（5世紀人）所造。全書由《本頌》（六百頌）和《釋論》（八韆頌）組成，是佛教重要論書之一。本論綜閤佛教有部、經部宗見而齣勝解，義通大乘，指歸上遂。全書內涵鬥沛，意境深遠，所涉及到的佛教名相極為廣泛，又依嚴謹的量論（因明）法則理論解析，開闔有間，雄辯善巧，所以嚮被尊為“聰明論”，亦為佛教入門著作。本書較早由陳真諦法師所譯，唐玄奘法師繼而重譯，稱為“新論”。最後，玄奘師門下如神泰、普光、法寶等在研習《俱捨》的同時各予注疏，見解紛呈。唐開元中，有傳承法相學法脈的圓暉法師又節略各傢義疏，兼攝會通，撰成《俱捨論頌疏》十捲本。是書惟解世親尊者的《本頌》，簡要遍覽，廣受歡迎，遂為漢地較重要的《俱捨論》解本。當今大德智敏上師，青年齣傢，得法於近代高僧能海上師，浸淫教誨數十年，學修並重。以不可思議之大因緣，全本講演這部《俱捨論頌疏》。本講記經門弟子記錄整理，再由上師本人審核定稿。講記說理透徹，宗教並論，直截瞭當，苦口婆心。既有對名相義理的詳盡闡發，又針對教學界中各類偏頗之見予以到位的批評指摘，可謂直承世親菩薩的精神。是以為學佛之入門要籍。
作者簡介
智敏上師，俗姓施，名祖壽，1927年誕生於浙江杭州。父施霖，為復旦大學法律係著名教授，母張太夫人。現任三門多寶講寺住持、上虞多寶講寺住持、颱州市佛教協會名譽會長、浙江省佛教協會常務理事。曾任《能海上師全集》主編。1944—1946年於上海大同大學學習，因病肄業。1946—1952年從著名法相傢範古農老居士學法相唯識，先後親近清定上師、能海上師學法。1954年於五颱山清涼橋依清定上師披剃，次年春依定慧和尚受具。依止能海上師座下學修十三年。其間受漢藏教理院仁光法師之勸，為《俱捨頌》作注，遂留意《俱捨論》等，後藉任藏主之便，多番研閱。1962年曾為清涼橋青年僧人開講《俱捨論頌疏》。1982年上海社會科學院宗教研究所聘為特約研究員。1983—1989年輾轉執教於廈門南普陀寺佛教養正院、莆田廣化寺福建佛學院、四川新都寶光寺等處，以弘揚《俱捨》著稱。1990—1991任浙江溫州妙果寺首座。1992年鞦重興浙江三門多寶講寺，遂依長期思索之僧伽教育理念開始新的辦學實踐，矢誌弘揚菩提道次第圓滿教法。1992—1994年，弘揚俱捨、戒律為主。1995年，康定南無寺住持、能海上師昔日同學大吉活佛授以金剛阿闍黎位。同年赴澳洲弘法講《俱捨》數月。1996—2001年，弘揚基本三學、唯識為主。2001—2007年，弘揚菩提道次第、上師供為主。近年駐锡上虞多寶講寺，接引四方學眾。
內頁插圖
目錄
整理說明凡例
阿毗達磨俱捨論略釋記
俱捨論頌釋疏
分彆界品
分彆根品
分彆世間品
分彆業品
分彆隨眠品
分彆賢聖品
分彆智品
分彆定品
參考文獻
用户评价
我這人閱讀習慣比較挑剔，尤其討厭那種翻譯腔過重或者語言風格僵硬的書籍。這套書的文字處理水平，簡直是教科書級彆的。它在保持專業性的同時，竟然還能做到如此流暢自然，讀起來完全沒有“翻譯腔”的生硬感。作者似乎深諳如何將深奧的理論融入到日常的語言結構中，使得那些原本抽象的“界、蘊、處”等概念，變得觸手可及。我喜歡它處理案例時的那種娓娓道來的敘事感，仿佛身邊就有一位長者在耐心為你解答疑惑。書中對於佛教邏輯學的介紹部分，尤其讓我印象深刻，它沒有把它變成一門純粹的邏輯訓練，而是將其融入到對現象界分析的脈絡之中，極大地提升瞭我的辯證思維能力。這套書不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的熏陶，讓我學會如何更審慎地看待世間萬象。
评分我是在一個朋友的強烈推薦下購入這套書的，當時我正在尋找一本可以作為案頭工具書，用於隨時查閱和參考的論典講疏。這套書的裝幀和篇幅決定瞭它的“工具書”屬性，但它的內容深度又遠超一般參考書的範疇。我最欣賞的是它在處理不同論點時的那種“兼聽則明”的態度。書中會引用多方觀點，並對這些觀點進行細緻的辨析，而不是簡單地宣稱某一種說法是絕對正確的。這種處理方式極大地培養瞭讀者的批判性思維。我經常在處理復雜問題時，會翻閱其中的某幾捲，往往能從中找到啓發和解決問題的角度。這本書的價值在於其厚重和全麵性，它不僅僅是一次性的閱讀體驗，更是一部可以伴隨我多年、不斷精進的學修指南。每一次翻閱，都像是與一位深邃的思想傢進行跨越時空的對話。
评分這套書實在讓我眼前一亮，我本就是對傳統文化有著濃厚興趣的業餘愛好者，平日裏總是在尋找那些能真正深入淺齣講解佛學精髓的著作。這本書的裝幀設計就非常大氣，沉甸甸的八冊擺在書架上，本身就是一種視覺享受。內容上，它並沒有用那種高高在上、晦澀難懂的術語堆砌，而是仿佛一位經驗豐富的老師傅，耐心地為你拆解那些復雜的概念。我特彆欣賞作者在闡述“法”的運作機製時所展現齣的那種清晰的邏輯脈絡。讀起來，我感覺自己不是在啃一本枯燥的學術著作，而是在聽一場精心準備的、充滿智慧的講座。尤其是一些關於心識流轉的描繪，配閤著細緻的注釋，讓我原本模糊不清的理解變得豁然開朗。這本書的價值，在於它搭建瞭一座堅實的橋梁，讓普通讀者也能跨越語言和年代的障礙，觸摸到那個時代的思想核心。我花瞭整整一個月纔讀完第一遍，每讀完一章都會忍不住閤上書本，細細迴味其中的深意，簡直令人愛不釋手，強烈推薦給所有尋求心靈滋養的同道中人。
评分說實話，我最初是抱著懷疑的態度請購這套書的，因為市麵上打著“精講”旗號的書太多瞭，很多都是換湯不換藥的重復勞動。然而，這套書的價值，在於它對原典的尊重和現代視角的巧妙結閤。特彆是對那些經常被忽略的細節，作者展現齣瞭驚人的細緻和考究。我尤其關注到書中對於“相宗”與“說一切有部”觀點的對比分析，處理得非常公允且深刻，沒有偏頗任何一方，而是客觀呈現瞭不同學派之間的微妙張力。這對於我後續深入研究佛教哲學流變起到瞭至關重要的引導作用。閱讀體驗上，排版清晰，注釋得當，使得在查閱對照原論時，可以迅速定位到相關段落，極大地提高瞭閱讀效率。它不是那種一目十行就能讀完的快餐讀物，需要靜下心來，帶著思考去咀嚼，每一次重讀都會有新的領悟。對於希望係統性構建自己佛學知識體係的人來說，這套書絕對是不可或缺的基石。
评分購買這套書之前，我對相關的佛學典籍有些畏懼，總覺得那不是我這個理工科背景的人能完全消化的內容。但事實證明，我的顧慮完全是多餘的。這套書最成功的地方，在於它為初學者設置瞭非常友好的“入口”。它不是直接拋齣最核心的、最難啃的部分，而是循序漸進，從基礎的定義開始，層層遞進，構建起一個穩固的知識框架。書中對每一個專業術語的首次齣現，都給予瞭詳盡的解釋和舉例說明，這種嚴謹的態度讓人非常放心。特彆是它對於心所法和心王的細緻區分，用生活化的比喻來解釋，讓我這個平時對心理學感興趣的人，也能快速抓住其中的精髓。我感覺這套書的作者是一位真正懂得“教學藝術”的大師，他知道如何點燃讀者的好奇心，並提供足夠多的工具讓他們自己去探索更深的內容。
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