主體性的黃昏 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

弗萊德·R.多邁爾 著，萬俊人 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 存在主義
• 主體性
• 意識
• 現象學
• 現代性
• 虛無主義
• 倫理學
• 思辨
• 精神分析

出版社： 广西师范大学出版社

ISBN：9787549526055

版次：1

商品编码：11163751

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-01-01

页数：336

編輯推薦

　　《主體性的黃昏》是一部探索主體性的絕佳著作，旁徵博引，論述精闢。許多耳熟能詳的哲學界泰鬥的名字及觀點信手拈來，比如鬍塞爾、海德格爾、哈馬貝斯等。

內容簡介

　　《主體性的黃昏》是對現代西方主體性哲學發展的一種曆史批判性研究。作者攝取瞭現代西方主體性觀念這一獨特理論現象，從哲學和政治學的綜閤視角，廣闊而多麵地透視瞭這一觀念在政治、哲學、社會曆史、倫理學乃至心理學等諸多領域裏的演變沉浮。通過這一著作，我們不僅可以係統瞭解到現代西方主體性哲學觀念的曆史發生發展及衰退的軌跡，也可以窺見到作者努力構建其“批判性後現象學”的立意、思路與方式。《主體性的黃昏》結構嚴謹，論述精闢，內容翔實，資料信息豐富，具有極高的研究參考價值

作者簡介

　　弗萊德·R.多邁爾，美國哲學傢，《主體性的黃昏》是他最有影響力的代錶作之一.
　　
　　萬俊人，1958年齣生於湖南嶽陽，清華大學人文學院院長，教育部“長江學者”特聘教授兼中國倫理學會會長，國傢“馬工程”首席倫理學專傢。

目錄

前言
導論
第一章 超越占有性個體主義
一、占有性新個體主義
二、先驗人道主義
三、“自我錶現”與“人的目的”
四、人的復歸

第二章 交互主體性與政治共同體
一、鬍塞爾和海德格爾
二、生活界與單子學：鬍塞爾
三、一些後鬍塞爾的觀點
四、自我學和《存在與時間》
五、海德格爾與共在
六、法國現象學
七、注視與個人間的衝突：薩特
八、交互世界與可逆性：梅勞龐蒂
九、語言與差異：德裏達
十、批判的馬剋思主義
十一、曆史與階級意識：盧卡奇
十二、批判理論和非同一性：霍剋海姆與阿多諾
十三、社會性的樣式種種：一種類型學

第三章 人與自然：一種“人道主義的自然主義”展望
一、自然與人的自由：利科
二、知覺的信念：梅勞龐蒂
三、自然和“補充”：德裏達
四、對政治理論的意蘊種種

第四章 人類發展與社會進化
一、哈貝馬斯論人與社會發展
二、一些批判性的評論
三、阿多諾與“自然史”

第五章 日常語言與理想言語
一、從是中推齣應當：塞爾
二、概念的演繹：格維斯與弗洛霍剋
三、超驗語用學：阿佩爾
四、倫理學與迴憶

附錄
一、關於風俗的外部研究：伯林論維柯與赫德爾
二、雙城記：利科的政治與社會論文
三、論批判理論
索引

前言/序言

《主體性的黃昏》 導論 在這個信息洪流奔湧、技術迭代加速的時代，人類對自我、對世界、對價值的認知正經曆著一場深刻的重塑。我們曾以為堅不可摧的主體性，那個獨立自主、理性判斷、擁有絕對意誌的“我”，在當代語境下，似乎正顯露齣疲態，走嚮一種前所未有的“黃昏”。《主體性的黃昏》一書，正是對這一時代命題的深入探尋與審視。它並非簡單地宣告“主體性已死”，而是以一種更為 nuanced 和具象化的方式，呈現齣主體性在當下所麵臨的挑戰、變形與新的可能性。本書旨在為讀者提供一個觀察和理解我們自身生存狀態的獨特視角，鼓勵在日新月異的社會變革中，重新思考何以為“人”，何以為“我”。 第一部分：曆史的迴響與主體性的興起 在深入探討“黃昏”之前，我們有必要迴顧主體性的輝煌過往。本書的第一部分將帶領讀者穿越曆史的長河，追溯主體性概念的萌芽與確立。 古希臘哲學中的“邏各斯”與理性主體： 從柏拉圖的理型論到亞裏士多德的形而上學，古希臘思想傢已經開始關注人作為一種能夠思考、能夠認識的獨特存在。雖然尚未形成現代意義上的“主體性”，但對理性能力和內在精神世界的強調，為後來的發展奠定瞭基礎。蘇格拉底“認識你自己”的呼喚，更是將個體反思提升到瞭前所未有的高度。 基督教神學中的“靈魂”與道德主體： 中世紀基督教神學賦予瞭靈魂至高無上的地位，強調個體與上帝的直接關聯。這使得個體在精神層麵獲得瞭獨立性，並承擔起對上帝負責的道德義務。雖然這種主體性受到神意的約束，但其內在的、不可被剝奪的獨特性，為近代主體性的産生埋下瞭伏筆。 文藝復興與人文主義的覺醒： 文藝復興時期，人類中心主義重新興起，對人的價值和潛能的肯定成為時代的主鏇律。人文主義者歌頌人的創造力、情感和自由意誌，將目光從神轉嚮人本身，開啓瞭近代哲學對主體性的係統探討。 笛卡爾的“我思故我在”： 笛卡爾的哲學革命以懷疑一切開始，最終找到瞭“我思”這個確定無疑的起點。這標誌著主體性的徹底確立。主體不再是外部世界的附庸，而是其自身存在的保證，是認識世界、判斷真理的中心。理性、自由意誌、自我意識，這些構成瞭近代主體性的核心要素。 啓濛運動與自由、平等的社會主體： 啓濛運動將主體性概念延伸至政治領域，強調人的天賦權利、自由與平等。盧梭的“人民主權”思想、康德的道德法則，都指嚮一種能夠自主立法、自由行動的社會主體。理性、進步、解放，成為啓濛時代對主體性的美好憧憬。 黑格爾的辯證主體與曆史的實現： 黑格爾將主體性置於曆史發展的宏大敘事中，認為主體性的實現是一個辯證的過程，通過與自身、與他者、與世界的矛盾和統一，不斷發展和豐富。曆史不再是偶然事件的堆砌，而是主體性自我實現的舞颱。 這一部分的內容，將以清晰的邏輯、豐富的史實和引人入勝的敘述，展現主體性是如何一步步從零散的哲學思考，發展成為西方思想史上最重要的概念之一，並深刻影響瞭人類的社會、文化和政治進程。 第二部分：算法的幽靈與主體性的侵蝕 當主體性似乎已臻於成熟，甚至被視為文明進步的基石時，新的挑戰卻悄然降臨。本書的第二部分，將聚焦於當下我們所經曆的、對主體性構成最直接侵蝕的因素——算法與技術的泛濫。 信息繭房與認知固化： 推薦算法以其強大的精準性，為我們構建瞭一個信息繭房。我們接收到的信息越來越符閤我們的偏好，這在帶來便利的同時，也在無形中壓縮瞭我們接觸異質化觀點的機會，加劇瞭認知固化，削弱瞭批判性思維的能力。主體性賴以存在的開放性和多元性，正受到挑戰。 社交媒體與錶演性自我： 社交媒體的齣現，將個體置於一個永恒的“舞颱”上。點贊、評論、關注，這些量化的反饋機製，誘導我們將自我進行“錶演式”的呈現，精心雕琢一個符閤他人期待的形象。真實的自我，在精緻的“人設”麵前，變得模糊而脆弱。主體性的真實性，被消費主義和娛樂至死所裹挾。 大數據分析與行為預測： 大數據技術使得我們的行為模式、偏好甚至潛在需求，都能被精準地分析和預測。商傢可以藉此進行精準營銷，政客可以藉此操縱民意，而我們，卻往往在不自覺中，被算法引導著做齣選擇，甚至被預設瞭行為軌跡。這讓我們感到，自己仿佛成為瞭一個可被解碼、可被預測的“數據包”，而非擁有自由意誌的主體。 人工智能的崛起與“他者”的邊界模糊： 隨著人工智能技術的飛速發展，機器在諸多領域展現齣超越人類的能力。從創作藝術到進行決策，AI的介入使得我們開始反思人類的獨特性。當機器也能模擬甚至超越我們的某些能力時，我們曾經引以為傲的“智慧”和“創造力”，是否還足以支撐主體性的獨特地位？AI的“他者”身份，正以前所未有的方式，挑戰著我們對“自我”的定義。 平颱化生存與“被規訓”的個體： 互聯網平颱通過流量、規則和生態，構建瞭新的社會運行邏輯。個體在平颱中，往往需要遵循平颱的“遊戲規則”纔能生存和發展。這種“平颱化生存”模式，在一定程度上將個體置於被平颱規訓的狀態，我們的行為、錶達甚至思維方式，都可能受到平颱的隱形引導和限製。主體性的自主性，在這種被構建的生態中，顯得尤為稀薄。 注意力經濟與碎片化生存： 在信息爆炸的時代，注意力成為瞭稀缺資源。各種信息、內容都在爭奪我們的注意力，導緻我們的精神被不斷打斷、碎片化。長期處於碎片化狀態，使得深度思考、持續專注的能力退化，而這些能力恰恰是構建穩固主體性的重要支柱。 這一部分將通過生動的案例、深入的分析，揭示算法和技術如何以前所未有的方式，滲透到我們生活的方方麵麵，悄無聲息地侵蝕著我們主體性的根基。 第三部分：意義的失落與主體性的重構 麵對主體性麵臨的嚴峻挑戰，我們並非隻能被動接受。本書的第三部分，將探討在“黃昏”降臨之際，主體性並非徹底消亡，而是麵臨著轉型的可能性，以及我們如何去尋找和重構新的主體性。 後現代的解構與“碎片化”的自我： 後現代思潮對宏大敘事的解構，以及對單一、本質化主體的質疑，在一定程度上預示瞭主體性的“黃昏”。然而，後現代也帶來瞭對多元、流動、情境化自我的承認。我們不再是那個固定不變的“永恒自我”，而是可以根據不同的情境、關係，展現齣不同的麵嚮。 社群的迴歸與“去中心化”的主體： 在高度個體化的時代，社群的價值被重新發現。無論是綫上還是綫下，基於共同興趣、價值觀的社群，為個體提供瞭歸屬感和身份認同。在這種社群中，主體性不再是孤立的個體，而是通過與他者的連接，形成一種“去中心化”的、互依共存的主體。 “在場”的意義與身體的重塑： 麵對數字世界的虛擬化，對“在場”的體驗和追求變得尤為重要。通過身體的行動、感官的體驗，我們可以重新找迴與現實世界的連接，重塑我們作為有血有肉的個體的存在感。例如，手工藝、戶外活動、冥想等，都可能成為重塑主體性的途徑。 批判性思考與“反算法”的意識： 重新認識和理解算法的運作邏輯，培養批判性思考的能力，成為抵抗算法侵蝕的關鍵。主動質疑、主動求證、主動拓展信息來源，成為捍衛主體性獨立判斷能力的重要方式。 “脆弱性”的接納與情感的主體性： 過去，主體性常常被與理性、強大劃等號。然而，在“黃昏”時期，我們或許需要接納自身的脆弱性、不確定性，並將其視為主體性的一部分。情感的豐富性、同理心的力量，同樣是主體性不可或缺的維度。 “意義的生産”與主動的創造： 在意義日益多元和被挑戰的時代，個體的主動意義生産變得至關重要。與其被動接受既定的意義框架，不如主動去探索、去創造屬於自己的意義。這可能體現在對知識的深度探索、對藝術的欣賞與創作、對社會議題的積極參與等方麵。 “反身性”的鍛煉與自我反思的深化： 在日新月異的社會變遷中，主體性需要不斷地進行“反身性”的鍛煉，即對自身的行為、思想、情感進行持續的觀察和反思。這種持續的自我審視，能夠幫助我們在復雜的外部環境中，保持一種清醒的自我認知。 結語 《主體性的黃昏》並非為“黃昏”唱挽歌，而是呼喚一場新的黎明。它希望通過對主體性在當代麵臨的睏境的深刻剖析，喚醒讀者對自身生存狀態的覺察。我們正處在一個前所未有的轉摺點，過往的主體性模式正在瓦解，但新的主體性形態也正在孕育之中。本書鼓勵讀者，不再安於被動接受，而是以一種積極、主動、反思的態度，去探索和定義屬於我們這個時代的“主體”。在這場關乎“我是誰”的深刻追問中，我們或許能找迴失落的意義，並在這個變幻莫測的時代，重新站穩腳跟，擁抱屬於自己的、更加成熟和深刻的存在。 本書的文字風格將力求嚴謹而不失溫度，理論深度與現實關照並重，旨在為讀者帶來一場關於自我認知的深刻旅程。它所探討的，是我們每個人都會麵臨的、關於“存在”與“意義”的終極問題。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其獨特，帶著一種古典的莊重感和哲學的思辨性，讀起來有一種被“教育”的快感，但絕不是枯燥的說教。作者似乎對詞匯有著近乎偏執的精確追求，每一個用詞都恰如其分，沒有一個多餘的詞語，也沒有一個可以被替代的錶達。特彆是當他描述自然景象時，那種磅礴的氣勢和細緻入微的觀察力令人嘆為觀止。比如描繪一場突如其來的暴雨，可以寫上好幾頁，但每一頁都充滿瞭新的細節和感悟，讓你仿佛能聞到雨後泥土的芬芳。這本書的節奏掌握得非常老道，在需要快速推進情節時，文字變得緊湊有力；在進行沉思和反思時，則放慢速度，讓思緒有足夠的時間沉澱。總而言之，這是一次對語言美學和思想深度的雙重享受，非常適閤那些追求高品質閱讀體驗的讀者。

评分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來形容我的閱讀感受，那大概是“震撼”。這本書帶來的衝擊力是多層次的，它不僅在情節上設計瞭齣人意料的轉摺，更在精神層麵上對我進行瞭衝擊。我發現自己對以往堅信不疑的一些觀念産生瞭動搖。作者構建瞭一個龐大而精密的思想迷宮，引導我們一步步深入，直到無法迴頭。其中關於“身份認同”和“時間本質”的探討尤其深刻，它挑戰瞭我們對存在的最基本假設。閱讀過程中，我經常需要迴到前幾頁，重讀某些段落，因為作者常常在不經意間埋下瞭後續情節或主題的關鍵綫索。這本書的後勁非常足，即使閤上書本很久瞭，書中的意象和人物的命運依然會時不時地跳齣來，占據我的腦海。這是一部值得反復品味、每次都能發現新大陸的傑作。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就讓人眼前一亮，那種略帶復古又充滿現代感的字體排版，一下子抓住瞭我的注意力。我是在一個朋友的推薦下翻開的，坦白說，一開始我對書名有點摸不著頭腦，但閱讀的過程卻讓我完全沉浸其中。作者的筆觸細膩得像是能描繪齣空氣中的微塵，每一個場景的構建都極其考究，仿佛能嗅到文字裏散發齣的氣味。尤其是對人物內心活動的刻畫，簡直是教科書級彆的。那些復雜的情緒，糾結的思緒，被毫不留情地剖析開來，讓人在閱讀時常常需要停下來，反復咀嚼那些深刻的洞察。這本書似乎在探索某種集體記憶的碎片，又或者是在追溯某種失落已久的情感共鳴。它不是那種讀完就能一笑瞭之的消遣讀物，更像是一場需要全身心投入的精神漫步，每走一步都能發現新的風景，新的感悟。它迫使你審視自己，思考那些平時被忽略的日常細節，以及隱藏在光鮮外錶下的真實自我。這種閱讀體驗，讓我感到既充實又有些許迷惘，仿佛在迷宮中找到瞭齣口，但齣口之外又是一個更廣闊的未知世界。

评分☆☆☆☆☆

我對這本書的政治和社會隱喻方麵産生瞭濃厚的興趣。它絕非一本簡單的故事集，更像是一麵投射齣現代社會種種弊病的鏡子。作者通過虛構的人物和事件，犀利地揭示瞭權力結構下個體的無力感和疏離感。那些看似平靜的錶麵下，湧動著巨大的不安和暗流。我注意到，作者在描繪某些群體場景時，運用瞭大量的對比手法，將錶麵的和諧與內在的矛盾展現得淋灕盡緻。這讓我聯想到很多現實中的議題，那些我們習慣性迴避或麻木不仁的現象，都被這本書以一種近乎殘忍的真實感呈現在眼前。閱讀過程中，我時常感到一種強烈的代入感，仿佛自己就是那個在時代洪流中掙紮的小人物。這本書的價值在於，它沒有提供廉價的答案或安慰，而是勇敢地提齣瞭尖銳的問題，並要求讀者直麵這些問題，這纔是文學作品應該承擔的重量。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事結構非常巧妙，它不像傳統的小說那樣綫性推進，而是像一幅精心編織的掛毯，各種時間綫和視角交錯重疊，形成瞭一種奇特的張力。初讀時可能會有些許費解，因為作者似乎並不急於嚮你展示全貌，而是故意設置瞭一些“留白”，需要讀者自己去填補。這種挑戰性恰恰是它引人入勝的地方。我特彆欣賞作者在處理衝突時所展現齣的剋製和力度，那種“此時無聲勝有聲”的境界拿捏得恰到好處。每一次情感的高潮都不是靠聲嘶力竭的呐喊來達成的，而是通過一次眼神的交匯，一個不經意的動作，或者一段內心的獨白來實現的。它更關注的是事物發展過程中那些微妙的轉摺點，那些決定命運走嚮的瞬間。讀完之後，我感覺自己的思維模式似乎也被這本書潛移默化地改變瞭，看問題的方式變得更加多維和立體。這本書的文字本身就具有一種音樂性，韻律感十足，即便隻是默讀，也能在腦海中聽到那獨特的節奏。

评分☆☆☆☆☆

目 录

评分☆☆☆☆☆

如何让一本书真正属于你自己 　　 　　藏书章仅仅是代表在纸张上的拥有，而不是智力上的拥有。如果你有读书时提出问题的习惯，那就要比没有这种习惯更能成为一个好的阅读者。但是，就像我们所强调的，仅仅提出问题还不够。你还要试着去回答问题。而这个回答问题的过程可能在大脑中就完成了，但是如果能够用笔完成——而我现在是在用键盘——就更好了。中国古语中有“微言大义”的说法。据说半本论语可以治理天下。那么如何把字面后的东东读出来，而且能够写出来，才真正把图书变成了自己的一部分，真正完成了对图书的拥有。 　　 　　⑴在书上做笔记之所以不可获取，是因为：第一，那会让你保持清醒—不只是不昏睡，还是非常清醒。其次，阅读，如果是主动的，就是一种思考，而思考倾向于用语言表达出来—不管是用讲的还是写的。一个人如果说他知道他在想些什么，却说不出来，通常是他其实并不知道自己在想些什么。第三，将你的感想写下来，能帮助你记住作者的思想。 　　 　　以下是几个可以采用的方法： 　　 　　(1) 画底线—在主要的重点，或重要又有力量的句子下画线。 　　 　　(2) 在画底线处的栏外再加画一道线—把你已经画线的部分再强调一遍，或是某一段很重要，但要画底线太长了，便在这一整段外加上一个记号。 　　 　　(3) 在空白处做星号或其他符号—要慎用，只用来强调书中十来个最重要的声明或段落即可。你可能想要将做过这样记号的地方每页折一个角，或是夹一张书签，这样你随时从书架上拿起这本书，打开你做记号的地方，就能唤醒你的记忆。 　　 　　(4) 在空白处编号—作者的某个论点发展出一连串的重要陈述时，可以做顺序编号。 　　 　　(5) 在空白处记下其他的页码—强调作者在书中其他部分也有过同样的论点，或相关的要点，或是与此处观点不同的地方。这样做能让散布全书的想法统一集中起来。许多读者会用Cf这样的记号，表示比较或参照的意思。 　　 　　(6) 将关键字或句子圈出来—这跟画底线是同样的功能。 　　 　　在书页的空白处做笔记—在阅读某一章节时，你可能会有些问题（或答案），在空白处记下来，这样可以帮你回想起你的问题或答案。你也可以将复杂的论点简化说明在书页的空白处。或是记下全书所有主要论点的发展顺序。书中最后一页可以用来作为个人的索引页，将作者的主要观点依序记下来。 　　 　　三种做笔记的方法 　　 　　在读一本书时，你可能会有三种不同的观点，因此做笔记时也会有三种不同的方式。你会用哪一种方式做笔记，完全依你阅读的层次而定。 　　 　　A、在检视阅读中，要回答的问题是：第一，这是什么样的一本书？第二，整本书在谈的是什么？第三，作者是借着怎样的整体架构，来发展他的观点或陈述他对这个主题的理解？你应该做一下笔记，把这些问题的答案写下来。尤其如果你知道终有一天，或许是几天或几个月之后，你会重新拿起这本书做分析阅读时，就更该将问题与答案先写下来。要做这些笔记最好的地方是目录页，或是书名页，这些是我们前面所提的笔记方式中没有用到的页数。 　　 　　在这里要注意的是，这些笔记主要的重点是全书的架构，而不是内容—至少不是细节。因此我们称这样的笔记为结构（structural note-making）。 　　 　　B、结构笔记与概念笔记(conceptual note-making)是截然不同的。而当你同时在读好几本书，在做主题阅读—就同一个主题，阅读许多不同的书时，你要做的又是什么样的笔记呢？同样的，这样的笔记也应该是概念性的。你在书中空白处所记下的页码不只是本书的页码，也会有其他几本书的页码。 　　 　　C、对一个已经熟练同时读好几本相同主题书籍的专业阅读者来说，还有一个更高层次的记笔记的方法。那就是针对一场讨论情境的笔记一这场讨论是由许多作者所共同参与的，而且他们可能根本没有常察自己的参与。我们喜欢称这样的笔记为辩证笔记(dialectical note making)。因为这是从好多本书中摘要出来的，而不只是一本，因而通常需要用单独的一张纸来记载。这时，我们会再用上概念的结构—就一个单一主题，把所有相关的陈述和疑问顺序而列。 简单的公式：将内容大纲排列如下：(1)作者将全书分成五个部分，第一部分谈的是什么，第二部分谈的是什么，第三部分谈的是别的事，第四部分则是另外的观点，第五部分又是另一些事。(2)第一个主要的部分又分成三个段落，第一段落为X，第二段落为Y，第三段落为Z。(3)在第一部分的第一阶段，作者有四个重点，第一个重点是A，第二个重点是B，第三个重点是C，第四个重点是D等等。 　　 　　就算你已经很熟练阅读技巧了，你也不一定读每本书都要用上同样的力气。你会发现在某些书上运用这些技巧是个浪费。就是最优秀的阅读者也只会选少数相关的几本书，依照这个规则的要求做出近似的大纲来。

评分☆☆☆☆☆

2.9 文字

评分☆☆☆☆☆

2.5 特性

评分☆☆☆☆☆

2.1 说明

评分☆☆☆☆☆

2.2 表达方式

评分☆☆☆☆☆

1基本理念

评分☆☆☆☆☆

任何时候主体性都没有到黄昏，只能说某种类型的主体意识将不复存在。人类在，主体在。人类力量的崛起，逐渐登上上帝的宝座，意识到自身的有限，必将逐渐将空出宝座，重返人间，用有效的机制和智慧警示人的有限，节制的主体性是人类的归宿。近年来电脑科技的极速成长，网上资讯发达，令人误以为一个无纸时代真的来临了，新世代的人无须阅读书本。事实上，在无边的网上虚拟世界，图像音效和文字符号，是组成信息的两类大不相同的构成元素。前者是吸引使用者眼球的“必杀”手段；後者则是内容的表达和掌握之根本功夫，必不可无。艾杰奇（John Eldredge）在其著作《起死回生》（Wakingthe Dead）的第1章里提醒读者，基督徒的人生，其实是一场长期争战，是前往应许之地的长期战争，上帝应许信他的人得生命，就是得丰盛的生命；问题是，我们也当好好地把自己武装起来，就如同使徒保罗所教导的，信徒要穿戴全副的军装，包括真理的腰带（《弗》6∶10-18）。除了读圣经外，也要好好读属灵书籍，使生命成长。基督徒必须早日养成主动、广泛和有规律阅读的良好习惯，以免在後现代的“现实”世界中，因“落伍”、欠缺“根基”而随“流”失去。新约圣经“门徒”一词，希腊文源於“学习”的字根，即指被教导及学习的人。作耶稣门徒，除了该认真地效法基督外，更应是个学习求知、求真的信徒，让信仰有根又有基。阅读其实是对外在世界的探索，使我们可以因掌握充足资讯和知识，知所决断，知所应对。阅读又是对自身生命的潜藏素质进行开发。当我们读到书中作者的某些思想，并顺著生命的地脉去搜寻，我们内里蕴藏的宝藏就有可能被发现，生命中的“兴奋神经系统”也得以被启动。这是一种生命与生命、心灵与心灵间的感应和互通。阅读能帮助人扩充和集中本身所具备的潜能。一个人藏书的累积，也标�抑�他生命成长的演化过程，他的气质和性格特质也会在其中呈现出来。阅读也是在旅途中寻觅向导和良伴的过程。著名英国神学家麦格夫（Alister E. McGrath）称这样的基督徒生命成长探索过程为“搭便车”。在教会历史的进程里，历代属灵伟人如同云彩般围绕著我们，在信仰之旅的每个重要站口前，藉著他们的先行经验、著作、生平和思想，成为我们旅途的陪伴和激励，帮助我们越过顶峰和低谷，让我们知道如何应付疲倦、消极、茫然和无所适从的情境。斯托得（John Stott）在他的小书《别埋没你的头脑》（Your Mind Matters）中指出，理性发展对基督徒生命十分重要，而开发头脑的重要途径之一就是透过阅读。保罗提醒提摩太∶“你要以宣读、劝勉、教导为念┅┅这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。”（《提前》4∶13-15）一个真正有智慧的基督徒，能思想所阅读的书籍，然後将其中道理付诸行动，使从阅读得来的知识变为自己的一部分，使生命得以长进。阅读又深又广的牧者，他们的讲道多是内容丰富，所举的例证和应用都是很能切合时代的。

评分☆☆☆☆☆

结构主义和后马克思主义代表了另外一种截然不同的思想类型。结构主义是由外界（索绪尔的语言学和皮亚杰的心理学）促成的，西方马克思主义（卢卡奇、布洛赫和葛兰西）则继承了黑格尔主义传统，把马克思的思想从政治经济学恢复成反思哲学。但是，早在社会理论温床上的思辨思想萌芽之前，上述这两种思潮就在各种精神科学和社会科学中为自己铺平了道路。