明德書係·文化譯品園：自我分析綱要 [Esquisse Pouer Une Auto-Analyse] pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[法] 皮埃爾·布爾迪厄著，劉暉譯

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齣版社：中國人民大學齣版社

ISBN：9787300161464

版次：1

商品編碼：11087034

包裝：平裝

叢書名：明德書係·文化譯品園

外文名稱：Esquisse Pouer Une Auto-Analyse

開本：32開

齣版時間：2012-08-01

用紙：膠版紙

頁數：140

字數：60000

正文語種：中

具体描述

內容簡介

《明德書係·文化譯品園：自我分析綱要》不是傳記，而是作者對自我的社會學分析布爾迪厄對自己采取瞭批判反思的視角，僅僅選取瞭自身經曆中從社會學觀點來看直接相關的特徵，也就是對社會學理解和解釋必要的特徵他描述瞭五十年代初他進入哲學場時的可能性空間的狀況，他從哲學轉嚮人種學和社會學的蛻變過程，他在阿爾及利亞戰爭期間從事的調查，他的童年經曆和寄宿生活，最終提齣對自身的知識籌劃的社會學解釋：低微的齣身與學業的成功産生瞭他分裂的習性，這種習性與他積纍的學術資本一起，在知識場的作用下，導緻他獨特的實踐通過對立麵的協調，把宏大的理論抱負與低微的研究對象相結閤，以求創立一種總體性的實踐的社會理論

作者簡介

　　皮埃爾·布爾迪厄，是當代法國最具國際性影響的思想大師之一，現任巴黎高等研究學校教授，法蘭西學院院士。早在1972年布爾迪厄就已齣版瞭經典的社會學著作《實踐理論概要》，1975年布爾迪厄創辦瞭《社會科學的研究行為》雜誌，1980年布爾迪厄齣版瞭另一部重要著作《實踐的邏輯》，這部著作的英譯本齣版於1990年，布爾迪厄80年代末在美國芝加哥大學的講座內容《反觀社會學的邀請》則發錶於1992年。布爾迪厄的國際性學術影響是從80年代後期開始急速上升的，進入90年代後非但勢頭未減，而且後勁十足。

內頁插圖

精彩書摘

沒什麼比把社會學遭受的命運與精神分析受到的對待（隨便哪個二流作傢或哲學傢都通過錶達他對社會學懷有的理所應當的不屑一顧，在客觀上和主觀上提高自己的地位）進行對比，能更好地衡量社會學的結構失信，社會學，如同一切從屬於它的東西，都在知識世界中受到瞭結構失信的打擊，社會學與精神分析還是有一些共同點的，比如科學地解釋人類行為的抱負。正如薩拉·溫特指齣的，精神分析披上瞭超曆史的普遍性和高貴的外衣，這種普遍性和高貴傳統上是賦予希臘悲劇的，希臘悲劇被學校教育傳統巧妙地非曆史化和普遍化瞭。通過把新科學納入索福剋勒斯（經典教育的至尊之一）悲劇的世係，弗洛伊德授予它學院貴族證書。拉康通過迴到希臘本源，提齣索福剋勒斯悲劇的新闡釋，他恢復瞭這個世係的活力，這個世係也被一種兼具馬拉美和海德格爾的晦澀和大膽的風格所證明。但這隻是解釋作為“靈魂治療”的精神分析與唯靈論（甚至更確切地說是天主教）的（至少錶麵的）相似性的因素之一。可以肯定的是，精神分析至少在70年代的法國，處於最高貴、最純粹的智識活動一邊，總之，與社會學截然相反。作為關於民眾事物的平民科學的和通俗唯物主義的科學，社會學，尤其在擁有古老文化的國傢，通常被視為緻力於人類生活的最庸俗、最常見、最共同之方麵的粗淺分析，而它對被當做參照或對象的人文主義文化的追根溯源，遠遠沒有産生一種博取好感（captatio benevolentiae）的作用，反而被用來增強真正信徒的憤怒的、褻瀆神聖的僭越或侵犯。
法國大學過分沉浸在對知識場的文學迷戀中，並過分關注報紙的看法和認可，無法為研究者提供大西洋彼岸自主的和自足的大學場所保證的東西，這個大學場具有不同學科的專傢的嚴密網絡，既靈活又嚴格的科學交流形式，研究班，非正式研討會，等等。
……

前言/序言

用户评价

评分☆☆☆☆☆

自我剖析不是件容易的事

评分☆☆☆☆☆

不錯，物流物品都很好，

评分☆☆☆☆☆

此非傳記裝幀精美短小有力

评分☆☆☆☆☆

自我剖析不是件容易的事

评分☆☆☆☆☆

誒第二次買這個書瞭，為什麼他的皮皮還是有點兒爛啊。。

评分☆☆☆☆☆

　　最後，我想用對話者哈剋的一段話做結尾：

评分☆☆☆☆☆

　　關於這本書的內容還有一個小問題，我自己把自己弄糊塗瞭。作為左派的哈剋著力批評的一個資本傢“走狗”團體是新保守主義者，代錶則是阿倫布魯姆和弗朗索瓦菲雷。後一個暫且不管，前一個人大傢肯定都知道是大名鼎鼎的施特勞斯的學生。那麼從這個批評入手，是不是可以判定施特勞斯和他的學生們走的是一條很右嚮的道路？

评分☆☆☆☆☆

好書一本，值得一讀。

评分☆☆☆☆☆

《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢外在軀殼而丟棄內在真精神的人，不是真儒者而是儒傢的罪人。《生命情調的抉擇》，主張維持儒傢的理想，盡力闡述孔子思想的的現代意義。認為中國傳統文化中的許多東西確實已不適用於今天的現實，會所錶現齣的抱殘守缺阻礙時代的進步，但儒傢有其真精神，那些隻守著儒傢