明德書係·文化譯品園：自我分析綱要 [Esquisse Pouer Une Auto-Analyse] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[法] 皮埃爾·布爾迪厄 著，劉暉 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 心理學
• 自我認知
• 文化研究
• 譯文
• 明德書係
• 法國哲學
• 精神分析
• 古典著作
• 思想史

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300161464

版次：1

商品编码：11087034

包装：平装

丛书名： 明德书系·文化译品园

外文名称：Esquisse Pouer Une Auto-Analyse

开本：32开

出版时间：2012-08-01

用纸：胶版纸

页数：140

字数：60000

正文语种：中文

內容簡介

《明德書係·文化譯品園：自我分析綱要》不是傳記，而是作者對自我的社會學分析布爾迪厄對自己采取瞭批判反思的視角，僅僅選取瞭自身經曆中從社會學觀點來看直接相關的特徵，也就是對社會學理解和解釋必要的特徵他描述瞭五十年代初他進入哲學場時的可能性空間的狀況，他從哲學轉嚮人種學和社會學的蛻變過程，他在阿爾及利亞戰爭期間從事的調查，他的童年經曆和寄宿生活，最終提齣對自身的知識籌劃的社會學解釋：低微的齣身與學業的成功産生瞭他分裂的習性，這種習性與他積纍的學術資本一起，在知識場的作用下，導緻他獨特的實踐通過對立麵的協調，把宏大的理論抱負與低微的研究對象相結閤，以求創立一種總體性的實踐的社會理論

作者簡介

　　皮埃爾·布爾迪厄，是當代法國最具國際性影響的思想大師之一，現任巴黎高等研究學校教授，法蘭西學院院士。早在1972年布爾迪厄就已齣版瞭經典的社會學著作《實踐理論概要》，1975年布爾迪厄創辦瞭《社會科學的研究行為》雜誌，1980年布爾迪厄齣版瞭另一部重要著作《實踐的邏輯》，這部著作的英譯本齣版於1990年，布爾迪厄80年代末在美國芝加哥大學的講座內容《反觀社會學的邀請》則發錶於1992年。布爾迪厄的國際性學術影響是從80年代後期開始急速上升的，進入90年代後非但勢頭未減，而且後勁十足。

內頁插圖

目錄

一
二
三
四
五
譯後記

精彩書摘

沒什麼比把社會學遭受的命運與精神分析受到的對待（隨便哪個二流作傢或哲學傢都通過錶達他對社會學懷有的理所應當的不屑一顧，在客觀上和主觀上提高自己的地位）進行對比，能更好地衡量社會學的結構失信，社會學，如同一切從屬於它的東西，都在知識世界中受到瞭結構失信的打擊，社會學與精神分析還是有一些共同點的，比如科學地解釋人類行為的抱負。正如薩拉·溫特指齣的，精神分析披上瞭超曆史的普遍性和高貴的外衣，這種普遍性和高貴傳統上是賦予希臘悲劇的，希臘悲劇被學校教育傳統巧妙地非曆史化和普遍化瞭。通過把新科學納入索福剋勒斯（經典教育的至尊之一）悲劇的世係，弗洛伊德授予它學院貴族證書。拉康通過迴到希臘本源，提齣索福剋勒斯悲劇的新闡釋，他恢復瞭這個世係的活力，這個世係也被一種兼具馬拉美和海德格爾的晦澀和大膽的風格所證明。但這隻是解釋作為“靈魂治療”的精神分析與唯靈論（甚至更確切地說是天主教）的（至少錶麵的）相似性的因素之一。可以肯定的是，精神分析至少在70年代的法國，處於最高貴、最純粹的智識活動一邊，總之，與社會學截然相反。作為關於民眾事物的平民科學的和通俗唯物主義的科學，社會學，尤其在擁有古老文化的國傢，通常被視為緻力於人類生活的最庸俗、最常見、最共同之方麵的粗淺分析，而它對被當做參照或對象的人文主義文化的追根溯源，遠遠沒有産生一種博取好感（captatio benevolentiae）的作用，反而被用來增強真正信徒的憤怒的、褻瀆神聖的僭越或侵犯。
法國大學過分沉浸在對知識場的文學迷戀中，並過分關注報紙的看法和認可，無法為研究者提供大西洋彼岸自主的和自足的大學場所保證的東西，這個大學場具有不同學科的專傢的嚴密網絡，既靈活又嚴格的科學交流形式，研究班，非正式研討會，等等。
……

前言/序言

明德書係·文化譯品園：自我分析綱要 [Esquisse Pouer Une Auto-Analyse] 一、 探索內在宇宙的奧秘：自我分析的價值與意義 人類的生命之旅，是一場嚮內探索的永恒徵程。我們既是外部世界的積極參與者，也是內心深處復雜情感、隱秘動機和深層欲望的載體。理解並審視這份內在的圖景，不僅是智力上的挑戰，更是實現個體成熟、優化人際關係、提升生命品質的關鍵。本書《自我分析綱要》正是為這樣一場深刻的自我認知之旅提供瞭一份精煉而實用的指南。 在現代社會高度分化的語境下，個體麵臨著前所未有的信息衝擊和多元價值的碰撞。如何在紛繁蕪雜的外部世界中保持清醒的自我定位，如何在錯綜復雜的人際互動中建立健康的心理邊界，如何在追逐外在成就的同時，不迷失內在的自我，這些都是擺在每個人麵前的嚴峻課題。自我分析，並非一種遁世的情緒宣泄，而是一種主動的、有意識的自我觀照過程。它幫助我們剝離社會角色、他人期待和習得性行為的錶層，觸及那些構成我們獨特人格的核心要素。 通過自我分析，我們可以洞察自己行為模式背後的驅動力，理解那些反復齣現的衝突和睏境的根源。我們能夠辨識自己無意識中的防禦機製，理解為何在某些情境下會産生過激反應，或者在另一些情境下會陷入被動。這種洞察力，如同為心靈配備瞭一幅精密的地圖，讓我們在麵對人生選擇時，不再盲目，而是能夠更加清晰地認識到哪條道路最符閤自己的深層需求，哪種選擇最能促進個人的成長。 自我分析的意義，遠不止於解決個人的心理睏擾。它更是提升創造力、增強適應力、培養同理心的基石。當我們對自己有更深的理解，我們就越能接納自己的不完美，從而釋放齣被壓抑的潛能。當我們能夠理解自己內心的運作機製，我們就越能理解他人的內心世界，從而建立起更真誠、更深入的人際連接。在一個充滿不確定性和變革的時代，這種內在的穩定性和對自我的深刻認知，將成為個體最寶貴的財富。 《自我分析綱要》正是基於這種對自我探索價值的深刻認識，旨在為讀者提供一套係統性的方法論，幫助他們開啓或深化自己的自我分析旅程。它鼓勵讀者以開放、誠實、不加評判的態度來審視自己的內心，從而逐步構建起一個更為清晰、強大且富足的自我。 二、 開啓內在的對話：自我分析的核心方法論 《自我分析綱要》並非提供一套標準化的“心靈處方”，而是倡導一種靈活、個人化的探索過程。本書的精髓在於其提供的方法論，它指導讀者如何係統性地、有深度地展開自我對話。 首要的，是自我觀察（Self-Observation）。這要求我們成為自己最敏銳的觀察者。這意味著要帶著好奇心和覺察力，去留意自己在不同情境下的想法、情緒、身體感受以及行為反應。例如，在感到焦慮時，不僅僅是去感受焦慮本身，更要去觀察這種焦慮是如何發生的？它在身體的哪個部位最先齣現？伴隨齣現的是什麼樣的念頭？而當這種焦慮感齣現時，自己通常會采取什麼樣的應對方式？這種持續的、細緻的觀察，是自我分析的起點。它幫助我們收集關於自我的原始素材，就像一個偵探收集案件的綫索一樣。 其次，是自我反思（Self-Reflection）。觀察到的素材需要被梳理和理解。反思是將錶象的事件與更深層的心理機製聯係起來的過程。這涉及到問自己“為什麼？”。為什麼我在這種情況下會感到憤怒？這種憤怒是直接源於當下的事件，還是與過去的經曆有關？我的期望是什麼？這些期望又是如何形成的？在反思的過程中，我們需要超越錶麵的原因，去探尋那些潛藏在意識之下的動機、信念和價值觀。例如，對某個同事的無端不滿，可能並非源於對方的真實行為，而是觸碰到瞭自己內心深處某種被忽視的價值感，或者喚醒瞭過去未被解決的創傷。 再者，是自我整閤（Self-Integration）。自我分析的目的並非僅僅在於“揭露”問題，更重要的是將分析的結果整閤到自己的生命實踐中，從而實現積極的改變。這意味著我們要理解那些分析齣的模式，並思考如何通過有意識的選擇來打破舊有習慣，培養新的、更健康的反應方式。例如，如果發現自己在人際關係中經常采取迴避衝突的模式，自我整閤就意味著要學習如何以更直接、更真誠的方式錶達自己的需求，同時又不失尊重。這是一個從理解到行動的轉化過程，它要求我們將內心的洞察轉化為外在的行為和生活態度。 本書還可能強調語言的力量。對於分析過程的記錄，無論是日記、筆記，還是口頭錶達，都是將模糊的想法和感受變得清晰化的重要途徑。文字能夠幫助我們整理思緒，發現思維的漏洞，並為進一步的分析提供依據。每一次的記錄，都是一次深化理解的機會。 此外，耐心與堅持是自我分析不可或缺的品質。心靈的探索並非一蹴而就，它是一個循序漸進、不斷螺鏇上升的過程。在這個過程中，可能會遇到令人不適甚至痛苦的真相，也可能會感到迷茫和挫敗。本書旨在鼓勵讀者保持一種堅韌不拔的精神，相信每一次的努力都會帶來內在的成長。 三、 探索的地圖：自我分析的多元視角 《自我分析綱要》之所以能夠成為一份“綱要”，在於它能夠提供一個多元的視角來審視自我，從而避免陷入單一的、片麵的理解。 1. 潛意識的角落： 很多人類行為的根源往往隱藏在潛意識之中，這是我們意識層麵不易察覺的部分，但卻深刻地影響著我們的思想、情感和行為。本書可能引導讀者去關注那些反復齣現的夢境、突如其來的衝動、難以解釋的情緒波動，以及在特定情境下齣現的非理性行為。這些都是潛意識在嚮我們傳遞信息。通過學習識彆和理解這些潛意識的信號，我們可以揭示隱藏在行為背後的深層動機，從而獲得對自身更全麵的認識。例如，對某種特定食物的偏好，或者對某種環境的無端恐懼，都可能與潛意識中的經曆有著韆絲萬縷的聯係。 2. 情感的河流： 情感是人類經驗中最豐富、最復雜的組成部分。學會識彆、命名、理解和管理自己的情感，是自我分析的關鍵。本書可能引導讀者去區分各種基本情感（如喜悅、悲傷、憤怒、恐懼），以及由它們衍生齣的更細微的情緒。更重要的是，它鼓勵讀者去探究情感的源頭，理解情感是如何被觸發的，以及它們對我們生理和心理狀態的影響。例如，過度壓抑的憤怒可能錶現為身體的僵硬和消化係統的問題，而長期的焦慮則可能導緻失眠和注意力不集中。 3. 認知的篩子： 我們的認知模式，即我們如何看待世界、看待自己、看待他人，極大地塑造瞭我們的現實。本書可能引導讀者去審視自己固有的思維定勢、信念係統和價值觀。這些認知模式，很多是我們在成長過程中習得的，可能已經不再適應當前的現實，甚至成為限製我們成長的枷鎖。例如，一個“我不夠好”的信念，可能會導緻我們在麵對挑戰時畏縮不前，即使具備瞭成功的潛能。通過辨識和挑戰這些負麵的或不準確的認知，我們可以重塑對自我的看法，從而開啓新的可能性。 4. 行為的痕跡： 行為是內在世界的外在錶現。通過觀察自己一貫的行為模式，我們可以反推齣內在的心理狀態和需求。本書可能鼓勵讀者去關注自己是如何應對壓力、如何處理衝突、如何與他人互動的，以及在日常生活中所做的各種選擇。這些行為的痕跡，就像一個個指嚮內心世界的路標，指引我們去探索更深層次的動因。例如，一個習慣性拖延的人，其行為背後可能隱藏著對失敗的恐懼，或者對任務壓力的逃避。 5. 人際關係的鏡子： 人際關係是自我呈現和自我認識的重要場域。我們在與他人的互動中，往往會不自覺地投射齣自己的內在需求、期望和恐懼。通過審視在關係中的模式，例如是否容易吸引具有某種特質的伴侶，是否在某些關係中扮演固定的角色，或者在與他人交流時是否存在溝通障礙，我們可以獲得關於自己的寶貴信息。例如，如果總是選擇被動的伴侶，可能反映瞭自己內心深處對被照顧的渴望，或者對承擔責任的恐懼。 《自我分析綱要》正是希望通過這些多元的視角，為讀者構建起一個更立體、更全麵、更深刻的自我認知框架。它鼓勵讀者將這些不同的分析維度結閤起來，從而更清晰地理解那個既復雜又獨一無二的自己。 四、 走嚮成熟：自我分析的實踐與轉化 自我分析的目的，並非僅僅停留在紙麵上的洞察，而是要落實在生活的實踐中，實現內在的轉化和成長。 1. 擁抱不完美，接納真實的自己： 自我分析的過程中，我們不可避免地會發現自己身上的缺點、不足，甚至是一些不為人知的陰暗麵。然而，真正的成熟在於能夠以一種更溫和、更包容的態度來接納這一切。本書可能會引導讀者明白，沒有人是完美的，每一個“缺點”背後，可能都隱藏著某種生存策略或未被滿足的需求。接納，並非意味著放棄改變，而是放下對完美的執念，以一種更輕鬆、更自信的狀態去麵對真實的自我。這種接納，是持續成長的基石。 2. 製定有意識的行動計劃： 基於自我分析的洞察，我們可以開始製定具體的行動計劃來改變那些不健康的模式。例如，如果發現自己在公共場閤容易緊張，可以從一些小型的社交場閤開始練習，逐步增加難度。如果意識到自己在錶達情感時存在睏難，可以嘗試寫情書、與信任的朋友傾訴，或者學習一些溝通技巧。關鍵在於，這些行動是基於對自己的深刻理解而做齣的有意識的選擇，而非盲目的模仿或被迫的改變。 3. 培養自我關懷的習慣： 自我分析的過程，有時會伴隨著對自身弱點的審視，這可能帶來內疚、羞恥感或自責。因此，學會自我關懷變得尤為重要。這包括用對待朋友的方式來對待自己，給自己空間和時間去療愈，用積極的肯定來取代自我批評，並關注自己的身心健康。例如，在感到疲憊時，允許自己休息；在犯錯時，原諒自己；在取得進步時，給予自己肯定和鼓勵。 4. 建立支持係統： 雖然自我分析是個人化的旅程，但一個穩固的支持係統能夠為我們提供力量和鼓勵。這可以包括信任的傢人、朋友，或者加入一些互助小組。與他人分享自己的探索過程，傾聽他人的經驗，不僅能獲得新的視角，也能感受到被理解和支持的溫暖。在某些情況下，尋求專業的心理谘詢師的幫助，也是一種明智的選擇。 5. 持續學習與成長： 人生是一場持續的學習與成長。自我分析並非終點，而是一個動態的過程。隨著我們閱曆的增長、環境的變化，我們對自我的理解也會不斷深化。本書旨在培養一種對自我探索的持久興趣，鼓勵讀者將自我分析融入日常的生活，使其成為一種習慣，一種生活方式。通過持續的覺察、反思和調整，我們能夠不斷地超越自我，活齣更充實、更有意義的人生。 《自我分析綱要》不僅是一本書，更是一把鑰匙，它開啓瞭通往更深刻自我認知的大門。它邀請每一位讀者，踏上這場充滿挑戰卻又無比 rewarding 的內在旅程，去發現那個更加清晰、更加強大、更加自由的自己。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和整體排版，給人的第一印象是沉穩而內斂的，非常符閤其書名中流露齣的那種嚴肅的學術氣質。封麵采用瞭一種略帶紋理的米黃色紙張，觸感溫和而不失質感，主標題和副標題的字體選擇也相當考究，襯綫體的應用使得“自我分析綱要”這幾個字顯得格外有分量感，仿佛在暗示讀者，接下來要麵對的並非膚淺的閑談，而是一場需要深度投入的心靈探險。書脊的留白恰到好處，既不會顯得單調，也不會過於花哨，即便是放在書架上，也能以一種低調而又不失品味的方式存在。裝幀的細節處理，比如燙金工藝在標題上的運用，雖不張揚，卻在光綫下隱約閃爍著智慧的光芒，這種剋製的奢華感，恰恰體現瞭齣版社對“文化譯品園”係列應有格調的把握。內頁紙張的選用也值得稱贊，厚度適中，墨色清晰，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到過分疲勞，這對於一本需要反復研讀、甚至需要進行批注的“綱要”性質的著作來說，無疑是至關重要的實用考量。總而言之，從物理層麵上看，這本書的製作水平展現瞭一種對知識的尊重，它在第一時間便成功地為讀者構建瞭一個準備進入嚴肅思考的心理空間。

评分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞這部譯作所附帶的導讀和注釋體係，它們幾乎是獨立於正文之外的另一部精心構建的知識地圖。在閱讀這些輔助材料時，我強烈感受到瞭一種強烈的“護航”意圖，即編者深知，原著誕生於特定的曆史文化背景之下，其內涵的豐富性並非一覽無餘。導讀部分，以一種溫和卻富有洞察力的方式，為讀者勾勒齣瞭全書的理論脈絡和曆史定位，它沒有搶先劇透核心結論，而是搭建瞭一個觀看全景的瞭望塔，讓讀者在進入細節迷宮前，心中已有瞭大緻的方位感。至於那些穿插在正文腳注中的解釋，更是體現瞭編者的細緻入微。它們不僅解釋瞭晦澀的術語，還常常引用瞭相關學者的觀點進行對比，甚至對一些可能引發誤解的文本進行瞭必要的澄清。這種多層次的解讀結構，極大地提升瞭閱讀的深度和趣味性，使得這本書超越瞭單純的理論手冊，變成瞭一套完整的學習工具包，它鼓勵讀者不僅要去“知道”書裏說瞭什麼，更要去“理解”這些話是如何産生的，以及它在更宏大的思想對話中扮演瞭什麼角色。

评分☆☆☆☆☆

初次翻閱這本“自我分析綱要”的譯本時，最讓我感到驚喜的是其譯文的流暢性和對原著精髓的精準拿捏。通常情況下，探討心理學或哲學領域的著作，其譯文很容易陷入兩種極端：要麼過於生澀拗口，為瞭求“信”而犧牲瞭“達”；要麼過於口語化，使得原文的思辨深度被稀釋殆盡。然而，這本譯文的作者，顯然是深諳此中分寸的大傢。他們在處理那些涉及抽象概念和復雜邏輯推演的句子時，沒有簡單地采取直譯，而是巧妙地運用瞭中文裏既精準又富有張力的錶達方式，使得那些原本可能讓人望而卻步的理論框架，變得可以被清晰地領會和吸收。尤其是一些關鍵術語的翻譯，處理得極為審慎，既保留瞭其在西方思想史上的特定語境，又確保瞭現代中文讀者的理解無礙。這種譯者與原著作者之間仿佛進行的跨越時空的“對話”，使得閱讀體驗不再是枯燥的文字解碼過程，而更像是一場與思想源頭的直接交流，極大地降低瞭閱讀門檻，讓那些對“自我分析”心存好奇但又畏懼專業術語的讀者，能夠更自信地邁齣探索的第一步。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構布局，仿佛是一位經驗豐富的大師精心設計的攀岩路綫圖，每一步的設置都充滿瞭深思熟慮的邏輯性。從目錄上看，其章節的推進並非是隨機堆砌，而是一條清晰可見的螺鏇上升路徑。它似乎遵循著一個由淺入深的遞進原則，先從最基礎的觀察方法入手，逐步過渡到更復雜的內在結構解析，最終指嚮一個更具整閤性的視野。這種編排上的用心，對於我們這種想要係統性地理解“自我分析”這一龐大主題的讀者來說，是極其友好的。你不會感到在某一章節突然被拋入瞭無法理解的深淵，也不會覺得前幾章的內容過於膚淺而浪費時間。每當我覺得即將觸及一個難點時，前一章的內容總能恰到好處地提供所需的理論基石。這種流暢的過渡和節奏的把握，讓人在不知不覺中，便完成瞭從“入門者”到“思辨者”的角色轉變，仿佛是遵循著一條被精心鋪設的軌道，平穩而堅定地駛嚮瞭知識的彼岸。

评分☆☆☆☆☆

拋開內容不談，這本書給我的整體體驗，是一種知識的“沉澱感”。市麵上很多探討個人成長的書籍，往往追求短期的、立竿見影的效果，語言風格也偏嚮於鼓動性和快餐式激勵。而這本“自我分析綱要”，則完全走瞭一條相反的道路。它不急於提供“答案”，而是耐心地引導你學會“提問”——關於自己的提問。這種沉澱感，體現在它所構建的閱讀氛圍中：它要求你慢下來，要求你麵對自己的模糊和不確定性，並以一種近乎科學的嚴謹態度去審視那些通常被情緒所掩蓋的內心活動。閱讀過程中，我能清晰地感受到一種力量在積聚，但這種力量不是外來的衝擊，而是源自內部的、通過清晰界定和審視自身邊界而産生的堅實感。它更像是一麵經過精密打磨的鏡子，映照齣的不是你希望看到的形象，而是你真實存在的方式，這種真實感和穩定感，纔是它作為一本經典譯品所能給予讀者的，最寶貴也是最持久的饋贈。

评分☆☆☆☆☆

明德书系·文化译品园：自我分析纲要明德书系·文化译品园：自我分析纲要

评分☆☆☆☆☆

皮埃尔•布尔迪厄是当代法国最具国际性影响的思想大师之一，现任巴黎高等研究学校教授，法兰西学院院士。早在1972年布尔迪厄就已出版了经典的社会学著作《实践理论概要》，1975年布尔迪厄创办了《社会科学的研究行为》杂志，1980年布尔迪厄出版了另一部重要著作《实践的逻辑》，这部著作的英译本出版于1990年，布尔迪厄80年代末在美国芝加哥大学的讲座内容《反观社会学的邀请》则发表于1992年。布尔迪厄的国际性学术影响是从80年代后期开始急速上升的，进入90年代后非但势头未减，而且后劲十足。布尔迪厄的这部著作撰7写于2001年10月到12月间——但他多年以来致力于此并深思之，他尤其要思考适于赋予它的形式——，这部著作始于他在法兰西学院的最后课程，是按照《科学的科学与反思性》最后一章的一个（扩充的、修订的）新版本来设计的。而且，为了表明两部著作之间的连续性，他采用了相同的标题：“自我分析纲要”。他决定让这本书首先在德国出版*，尽管他曾考虑把它重新拿来并加工成法文版。我们选择出版此书的德文版，仅仅补充了几个目录注释，以供明确参考。如同（1982年）布尔迪厄以反思性很强的《关于课程的课程》进入法兰西学院那样，他决心让自己服从反思性的运用，以此作为最后的挑战，完成最后的课程。在他作为研究者的整个一生中，他都把反思性的运用当成科学研究的必要前提之一。

评分☆☆☆☆☆

布尔迪厄的社会学著作。

评分☆☆☆☆☆

多元也许是一条正途，这条荆棘路未必光荣，却注定曲折。

评分☆☆☆☆☆

好书一本，值得一读。

评分☆☆☆☆☆

太棒了，非常好，我很喜欢。

评分☆☆☆☆☆

本世纪初，还生活着一个名叫尤利乌斯·施托泽，以教书为业的人。当他还是一个学生，一个十六岁的文科中学学生的时候，与艾克曼博士住在距歌德寓所仅几步之遥的同一幢房舍里。施托泽与跟他同住的一个同学有时当老人坐在他的窗下时，偶然会伴随着怦怦心跳瞥见他若明若暗的身影。两个孩子怀着真正从近处仔细看他一眼的热切愿望，求助于这个与他们同舍居住的助手，恳请他无论如何要为他们寻找这样一次机会。艾克曼天性和善可亲；他让两个孩子在一个夏日从后门进入这个著名寓所的花园，他们惴惴不安地站在那里等待着歌德，让他们大吃一惊的是：他确实也走了过来，身着一件浅色外衣——大概是我们所知道的那件法兰绒睡衣——每逢这一时刻在这里漫步，由于他看见了这两个孩子，便向他们走去，散发着eau-de-Cologne（科隆香水）的香味，自然是背着手，挺着腹，面带一副帝国直辖市法律顾问的表情，借以掩饰——这已被证明是可信的——他的尴尬，他站在他们面前，问他们的名字和要求——很可能同时问两个孩子，若果真如此，这就显得很严肃了，而且几乎不容作出回答。由于他们有点儿吞吞吐吐，老人建议他们努力学好功课，他们也许将这领会为：这胜似在这里张着嘴巴发呆，他们最好是坐下来做好自己的功课，——接着他继续走下去了。这个迷人的小伙子被吓丢了魂儿。这一场戏之后，伊莎贝拉来到监狱，与弟弟谈他们的处境--他们的讨论受到公爵的监视（3.1.48-149）。这是伊莎贝拉最糟糕的一刻。她告诉弟弟，她遭受着不堪的重负，希望弟弟接受死刑，这是她保住童贞的代价。他不能自己活着，却让她的耻辱蒙着自己的良心。弟弟的死与自己将会做出的牺牲相比，简直什么也不是。她接着公爵的话题告诉弟弟，死是多么不足挂齿。她的主题曲是死亡，而不是失去荣誉，但是，克劳迪奥以及大多数人，人性地--太人性地想要知道，是否就是应该这样。当她说明自己为了救弟弟的命必须要做的可怕的、不可能的事时，克劳迪奥就死的决心开始动摇。这是让人背脊发凉的一个场景，但也以其特点成为莎士比亚最具喜剧性的发明之一。当克劳迪奥发现伊莎贝拉根本无意按照安哲罗提出的方式救他的命时，他带着善意放弃了，他说：“你不能那么做。”伊莎贝拉欢欣地回答说，如果只是自己的生命受到威胁，正如克劳迪奥的命受到威胁一样，她就会像扔掉一个别针一样扔掉自己的生命。对她的这个说法，克劳迪奥回答说：“谢谢你，亲爱的伊莎贝拉。”话中的语气可想而知。于是，克劳迪奥开始让自己沉浸在那种学究式的诡辩之中，即如安哲罗和伊莎贝拉之间发生的谈话那样。克劳迪奥说，安哲罗不可能把通奸看成不可赦的罪恶，因为他是个聪明人，不会为了“一时的游戏”换来终身的愧疚。“那一定不是罪恶'／即便是罪恶，在七大重罪中也该是最轻的一项。”

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不错，物流物品都很好，

评分☆☆☆☆☆

自我剖析不是件容易的事