具体描述
內容簡介
《儒學十論及外五篇》對儒學的一些重要問題作瞭較為係統的探討，它不僅對所涉及的問題進行瞭曆史的考察，而且注意到它的現實意義，故可以作為一種儒學讀本貢獻給讀者。儒學自孔子起就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從曆史上看，它曾是中華民族發育、成長的根，我們沒有可能把這個根子斬斷。如果我們人為地把中華民族曾經賴以生存和發展的根子斬斷，那麼中華民族的復興就沒有可能瞭。因此，我們隻能適時地在傳承這個文化命脈的基礎上，不斷創新，使之適應變化著的社會新形勢。作者簡介
湯一介，1927年生於天津，湖北省黃梅人。1951年畢業於北京大學哲學係。現為北京大學哲學係教授、博士生導師、北京大學儒藏編纂中心主任、中華孔子學會會長。著有《郭象與魏晉玄學》、《魏晉南北朝時期的道教》、《中國傳統文化中的儒道釋》、《儒道釋與內在超越問題》、《在非有非無之間》等及學術論文二百餘篇。目錄
代序 我的哲學之路一、論“天人閤一”
二、論“知行閤一”
三、論“情景閤一”
四、論“普遍和諧”
五、論“內在超越”
六、論“內聖外王”
七、論“道始於情”
八、論“和而不同”
九、論“周易哲學”
十、論“儒學復興”
十一、論儒傢哲學中的真、善、美問題
十二、孔子思想與“全球倫理”問題
十三、儒傢倫理與中國現代企業傢精神
十四、讀錢穆先生《中國文化對人類未來可有之貢南
十五、關於編纂《儒藏》的意義和幾點意見
後記
精彩書摘
一、論“天人閤一”在中國傳統哲學中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，“天人關係”問題則是曆史上我國哲學討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書；董仲舒答漢武帝策問時說，他講的是“天人相與之際”的學問；揚雄說“聖人……和同天人之際，使之無間”。魏晉玄學的創始者之一何晏說另外一位創始者王弼是“始可與言天人之際”的哲學傢。唐朝的劉禹锡對柳宗元的批評，說柳宗元的《天說》“非所以盡天人之際”，沒有弄清楚“天”與“人”的關係。宋朝的思想傢邵雍說得很明白：“學不際天人，不足以謂之學。”學問如果沒有討論天人的關係，不能叫做學問。可見，自古以來中國的學者都把天人關係作為最重要的研究課題。在中國傳統哲學中，對天人關係問題有種種不同的理論，例如荀子提齣“明天人之分”，他把“天”看成是和人相對立外在的自然界，因此他認為“天”和“人”的關係，一方麵“天”有“天”的規律，不因“人”而有所改變，“天行有常，不為堯存，為不桀亡”；另一方麵“人”可以利甩“天”的規律，“製天命而用之”，使之為“人”所用。……
前言/序言
1947年，我選擇讀北大哲學係，是想做一位“哲學傢”，能通過自己的獨立思考，來探討一些宇宙人生的根本問題。但到1949年，一切都改變瞭，我很快就接受瞭馬剋思主義，但嚴格說來接受的是蘇聯式的教條主義，開始雖然還有點懷疑，很快在各種運動中我真的把那些教條主義當成真理。在“文化大革命”前，我寫過不少文章，大概有兩類：一類是批判所謂的“資産階級學術觀點”，例如我參加瞭批判馮友蘭、吳晗的“資産階級學術觀點”；另一類是對中國哲學史中的哲學傢的研究。在50年代末與60年代初，曾經舉辦過幾次“孔子學術討論會”、“老子學術討論會”、“莊子學術討論會”等等，我都參加瞭，並且寫瞭文章.這些文章幾乎都是武斷地給那些哲學傢扣上“唯物”或“唯心”、“進步”或“反動”的帽子，算不得什麼學術研究，隻是把“學術”作為“政治”的工具而已。一直到“文化大革命”結束後的80年代，也許我纔做一點哲學研究王作。而開始，我還不敢奢望成為一個“哲學傢”，隻想做一個稍有獨立思考精神的“哲學史傢”。
用户评价
這本書的結構安排堪稱一絕，它沒有采用傳統的綫性敘事，而是通過一係列獨立而又相互關聯的論述，構建起一個宏大而嚴謹的知識體係。每一章的展開都像是精心打磨的寶石，既獨立成篇，又共同構成瞭一幅完整的思想圖景。我尤其欣賞作者在論證過程中所展現齣的嚴謹的學術態度，他引經據典，旁徵博引，但絕不顯得堆砌或賣弄，所有引用的材料都精準地服務於其核心論點。這種將深厚的學問功底與清晰的錶達能力完美結閤的寫作風格，使得即便是初涉該領域的讀者也能領略到其中蘊含的深刻魅力。它提供瞭一種看待世界的全新框架，讓人開始重新審視自己過去對傳統文化的理解，收獲頗豐。
评分如果要用一個詞來形容閱讀這部書的體驗，我會選擇“滌蕩心靈”。作者的筆觸細膩入微，尤其是在探討個體情感與道德約束的微妙平衡時，展現齣非凡的洞察力。書中對於“義”與“利”的權衡、對於“中庸之道”的現代性闡釋，都擺脫瞭陳舊的刻闆印象，給齣瞭充滿辯證法魅力的解答。它不像那些說教式的文本，而是更像一劑溫和卻有力的清醒劑，幫助我們厘清內心深處的雜音，找迴做人的根本。每一次讀到關鍵之處，都能感受到作者在字裏行間流露齣的那種對真、善、美的執著追求，這種精神力量是極具感染力的。對於任何渴望在精神層麵獲得提升的人來說，這都是一本不容錯過的良書。
评分這部作品簡直是思想的盛宴，作者的洞察力令人驚嘆。它不像市麵上那些空泛的理論堆砌，而是充滿瞭真知灼見，那種對儒傢思想精髓的把握，不是一朝一夕能達成的。讀完之後，我感覺自己對“仁義禮智信”的理解不再停留在書本定義上，而是有瞭一種鮮活的、可以應用到日常生活中的具體感悟。尤其是其中關於個體修身與社會責任之間的辯證關係的處理，非常精妙，讓人不得不停下來反復咀嚼。它不是簡單地復述經典，而是進行瞭富有創造性的詮釋，使古老的智慧在當代依然熠熠生輝。我特彆欣賞作者那種既繼承又批判的姿態，使得整部書既有深厚的學理基礎，又不失對現實問題的敏銳關懷。可以說，這是一本能真正引導人思考人生意義和價值的佳作，值得反復品讀，每次都會有新的發現。
评分拿到這本書時，我原本以為又是一本故作高深的學術著作，但翻開後便被其流暢的文筆和清晰的邏輯所吸引。作者的敘述方式非常平易近人，仿佛一位智者在耳邊娓娓道來，將那些看似深奧的哲學命題，用生活化的語言層層剝開，讓人豁然開朗。它沒有過多的術語乾擾，重點在於思想的傳導和心性的培養。我特彆留意瞭其中關於“君子人格”構建的部分，那份對理想人格的執著追求，在當今浮躁的社會中顯得尤為珍貴。這本書成功地架起瞭一座溝通古今的橋梁，它不是讓人泥古不化，而是教導我們如何在遵循傳統道德準則的同時，保持獨立思考和批判精神。讀罷掩捲沉思，內心湧起一股寜靜而堅定的力量，讓人對未來的探索更有信心。
评分這部作品給我最深的印象是其強烈的現實關懷。它並非關起門來空談玄學，而是將儒傢倫理與當代社會麵臨的諸多睏境，如人際關係的疏離、價值標準的模糊等問題，緊密地聯係在一起進行剖析。作者的文字中充滿瞭對當下社會的反思，他沒有簡單地指責，而是深入挖掘問題的根源，並嘗試從傳統智慧中尋找解決之道。這種“立足當下，迴望經典”的視角，讓整本書讀起來充滿活力和溫度。它讓人意識到，儒學絕非束之高閣的古董，而是可以指導我們如何更好地生活、如何構建和諧社群的實用指南。閱讀過程中，我常常被作者對人性和社會的深刻洞察所觸動，仿佛與一位深思熟慮的智者進行瞭深度對話。
评分《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。汤一介，1927年生于天津，湖北省黄梅人。1951年毕业于北京大学哲学系。现为北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学儒藏编纂中心主任、中华孔子学会会长。著有《郭象与魏晋玄学》、《魏晋南北朝时期的道教》、《中国传统文化中的儒道释》、《儒道释与内在超越问题》、《在非有非无之间》等及学术论文二百余篇.《儒学十论及外五篇》是由汤一介所编著，北京大学出版社出版发行的。一、论“天人合一”
评分《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。
评分在中国传统哲学中，“天”和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，“天人关系”问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的《史记》是一部“究天人之际”的书；董仲舒答汉武帝策问时说，他讲的是“天人相与之际”的学问；扬雄说“圣人……和同天人之际，使之无间”。魏晋玄学的创始者之一何晏说另外一位创始者王弼是“始可与言天人之际”的哲学家。唐朝的刘禹锡对柳宗元的批评，说柳宗元的《天说》“非所以尽天人之际”，没有弄清楚“天”与“人”的关系。宋朝的思想家邵雍说得很明白：“学不际天人，不足以谓之学。”学问如果没有讨论天人的关系，不能叫做学问。可见，自古以来中国的学者都把天人关系作为最重要的研究课题。在中国传统哲学中，对天人关系问题有种种不同的理论，例如荀子提出“明天人之分”，他把“天”看成是和人相对立外在的自然界，因此他认为“天”和“人”的关系，一方面“天”有“天”的规律，不因“人”而有所改变，“天行有常，不为尧存，为不桀亡”；另一方面“人”可以利甩“天”的规律，“制天命而用之”，使之为“人”所用。
评分在中国传统哲学中，“天”和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，“天人关系”问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的《史记》是一部“究天人之际”的书；董仲舒答汉武帝策问时说，他讲的是“天人相与之际”的学问；扬雄说“圣人……和同天人之际，使之无间”。魏晋玄学的创始者之一何晏说另外一位创始者王弼是“始可与言天人之际”的哲学家。唐朝的刘禹锡对柳宗元的批评，说柳宗元的《天说》“非所以尽天人之际”，没有弄清楚“天”与“人”的关系。宋朝的思想家邵雍说得很明白：“学不际天人，不足以谓之学。”学问如果没有讨论天人的关系，不能叫做学问。可见，自古以来中国的学者都把天人关系作为最重要的研究课题。在中国传统哲学中，对天人关系问题有种种不同的理论，例如荀子提出“明天人之分”，他把“天”看成是和人相对立外在的自然界，因此他认为“天”和“人”的关系，一方面“天”有“天”的规律，不因“人”而有所改变，“天行有常，不为尧存，为不桀亡”；另一方面“人”可以利甩“天”的规律，“制天命而用之”，使之为“人”所用。
评分在中国传统哲学中，“天”和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，“天人关系”问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的《史记》是一部“究天人之际”的书；董仲舒答汉武帝策问时说，他讲的是“天人相与之际”的学问；扬雄说“圣人……和同天人之际，使之无间”。魏晋玄学的创始者之一何晏说另外一位创始者王弼是“始可与言天人之际”的哲学家。唐朝的刘禹锡对柳宗元的批评，说柳宗元的《天说》“非所以尽天人之际”，没有弄清楚“天”与“人”的关系。宋朝的思想家邵雍说得很明白：“学不际天人，不足以谓之学。”学问如果没有讨论天人的关系，不能叫做学问。可见，自古以来中国的学者都把天人关系作为最重要的研究课题。在中国传统哲学中，对天人关系问题有种种不同的理论，例如荀子提出“明天人之分”，他把“天”看成是和人相对立外在的自然界，因此他认为“天”和“人”的关系，一方面“天”有“天”的规律，不因“人”而有所改变，“天行有常，不为尧存，为不桀亡”；另一方面“人”可以利甩“天”的规律，“制天命而用之”，使之为“人”所用。
评分汤一介先生对中国传统文化的感悟，既见解独到，又理性、平和，是我们了解传统文化的一个好窗口。
评分《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。
评分《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。《儒学十论及外五篇》对儒学的一些重要问题作了较为系统的探讨，它不仅对所涉及的问题进行了历史的考察，而且注意到它的现实意义，故可以作为一种儒学读本贡献给读者。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看，它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根子斩断。如果我们人为地把中华民族曾经赖以生存和发展的根子斩断，那么中华民族的复兴就没有可能了。因此，我们只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，不断创新，使之适应变化着的社会新形势。
评分挺好看的，是儒学爱好者应该看的
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