亞裏士多德全集（7） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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苗力田 著

圖書標籤:

• 哲學
• 亞裏士多德
• 古希臘哲學
• 政治學
• 倫理學
• 形而上學
• 邏輯學
• 著作全集
• 古典文獻
• 西方哲學

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300013442

版次：1

商品编码：10462496

包装：精装

出版时间：1993-01-01

页数：340

正文语种：中文

內容簡介

　　 古希臘哲學經過漫長而艱難的跋涉，在自然哲學和精神哲學都已充分展開的基礎上，終於在亞裏士多德這裏達到瞭一個全麵係統的綜閤。這套《亞裏士多德全集》是自西方哲學進入我國百餘年來第一部西方古典哲學傢的全集，洋洋的300萬言充溢著愛智慧、求真知的精神，內容上至天文，下至地理，外至萬事萬物，內至人本身的肉體與心靈……本冊為第七捲，現在就讓我們一起走進這位哲學大師悉心構築的理性大廈吧！
　　 中文版《亞裏士多德全集》共十捲，包括迄今所發現的亞裏士多德的全部著作48種和一些殘篇。它是自西方哲學進入我國百餘年來第一部西方古典哲學傢的全集，在國際上也是德、英、法、日等文以外的少數《亞裏士多德全集》現代語譯本的一種。它以柏林皇傢科學院的標準本為依據，直接由希臘文翻譯為中文，並完全按照國際慣例進行頁碼編排。全集前麵有一個總序，全麵地闡述瞭亞裏士多德哲學的基本精神，以及譯文依據的版本，亞裏士多德著作的傳播及現存狀況，翻譯亞裏士多德著作所遵循的根本原則。全集齣版後産生廣泛影響，1998年獲教育部第二屆人文社會科學優秀科研成果一等奬，1999年獲國傢社會科學基金項目優秀成果一等奬和第四屆國傢圖書奬。

目錄

論麥裏梭、剋塞諾芬和高爾吉亞
形而上學
後記

前言/序言

探索智慧的殿堂：一部關於理解、推理與存在的世界 本書並非旨在囊括古希臘最偉大的思想傢之一亞裏士多德的全部思想遺産，而是在一個相對集中的範圍內，深入探討他那些對人類文明進程産生深遠影響的著作。我們精選瞭那些觸及我們理解世界、構建邏輯、以及探究存在根本的篇章，試圖勾勒齣一幅清晰而富有洞察力的思想地圖。 第一部分：思維的基石——邏輯學 人類的認知活動，無論多麼精妙，都離不開清晰的思維和嚴謹的推理。亞裏士多德無疑是這一領域的奠基者，他所創立的邏輯學，至今仍是理解一切科學和哲學 discourse 的基礎。在本部分，我們將深入亞裏士多德的《工具論》中的核心思想，聚焦於邏輯學的各個重要分支。 概念與判斷： 我們將首先審視亞裏士多德如何分析概念，即我們用來指稱事物、屬性或關係的思維單位。瞭解概念的性質，區分不同類型的概念（如屬、種、種差、固有屬性、偶然屬性），是進行準確思維的前提。接著，我們將探討判斷，即對概念之間關係所作齣的斷言。從判斷的結構（主項、謂項、聯結詞）到判斷的種類（全稱肯定、全稱否定、特稱肯定、特稱否定），亞裏士多德為我們提供瞭一套分析和評估判斷真僞的強大工具。我們會深入探討不同判斷之間的邏輯關係，例如對當關係、矛盾關係等，理解它們如何影響我們從已知推導齣未知。 推理的藝術： 邏輯學的精髓在於推理，即從已知的前提推導齣新的結論。亞裏士多德在此領域做齣瞭劃時代的貢獻，他係統地闡述瞭三段論。我們將詳細解析三段論的結構（大前提、小前提、結論）、規則以及各種格式。通過具體的例子，我們將展示三段論如何幫助我們進行嚴謹的演繹推理，確保結論的必然性。此外，我們還會觸及亞裏士多德對歸納推理的初步探討，雖然他更偏重演繹，但他認識到從特殊到一般的推理過程對於知識的生成也至關重要。我們將討論他如何看待從觀察到的具體事例中獲得普遍原則的方法。 謬誤的陷阱： 認識事物的真相，不僅需要掌握正確的推理方法，更需要識彆和避免謬誤。亞裏士多德對邏輯謬誤進行瞭係統性的梳理和分類，他將謬誤區分為語詞謬誤（如歧義、強調、轉移語名等）和事理謬誤（如不相乾的結論、乞題、推論過於簡單等）。我們將深入剖析這些常見的邏輯陷阱，並通過實際案例來展示它們是如何誤導我們的思維，並提供避免落入這些陷阱的建議，培養批判性思維的能力。 第二部分：認識世界的法則——自然哲學與形而上學 在建立瞭思維的基石之後，我們便可以開始運用這些工具去理解我們所處的世界。亞裏士多德的自然哲學和形而上學，為我們提供瞭一種理解宇宙本體、變化規律以及事物本質的宏大框架。 物質與形式： 亞裏士多德的質料與形式理論，是他理解事物構成的核心。他認為，任何具體事物都是由質料（hyle）和形式（morphe）組成的。質料是構成事物的“材料”，而形式則是賦予事物特定性狀、使其成為某種事物的“本質”或“結構”。我們將深入探討這個概念，理解它是如何解釋事物的變化（如一塊粘土變成陶器，粘土是質料，陶器的形狀是形式），以及如何區分事物的共相與彆相。 潛與顯：可能性與現實性： 亞裏士多德對潛能（dynamis）與現實（energeia/entelecheia）的區分，深刻地解釋瞭事物變化和發展的動力。他認為，事物總是處於某種潛能狀態，並通過某種“活動”或“實現”過程，將這種潛能轉化為現實。例如，一顆橡子具有長成橡樹的潛能，而橡樹則是橡子的現實。我們將探討這種動態的視角如何解釋自然界的生長、運動以及事物的目的性。 原因論： 認識事物的真相，離不開對其原因的探究。亞裏士多德提齣瞭著名的四因說，即質料因、形式因、動力因、目的因。我們將詳細解析這四種原因，並用生動的例子來闡釋它們各自的作用。例如，建造一座房屋：質料因是磚瓦木材，形式因是房屋的設計藍圖，動力因是建築工人，目的因是提供居住空間。理解四因說，有助於我們全麵地把握事物的生成、存在和運作機製。 運動與變化： 亞裏士多德對運動和變化的分析，是他自然哲學的重要組成部分。他認為，運動不是一種獨立於事物的存在，而是事物在某種屬性上的“實現”。他區分瞭不同類型的運動，並試圖解釋運動的起源和終結。在此部分，我們將探討他對空間、時間和無限的看法，以及它們如何與運動和變化相互關聯。 本體論的探究： 超越瞭對具體事物的認識，亞裏士多德還將目光投嚮瞭本體（ousia）——一切存在的根本。他試圖迴答“存在是什麼”這一終極哲學問題。我們將探討他對實體的定義，以及區分實體與屬性的重要性。他認為，實體是獨立存在的，而屬性則依賴於實體。我們將深入理解他對“第一實體”（具體事物）和“第二實體”（種和屬）的劃分，以及它們在本體論體係中的地位。 第三部分：生命的價值與德行的追求——倫理學與政治學 在理解瞭思維的法則和世界的本源之後，亞裏士多德進一步將他的思想引嚮瞭人類社會和個體生活。他的倫理學和政治學，為我們提供瞭構建美好生活和理想社會的藍圖。 幸福（Eudaimonia）的追求： 亞裏士多德的倫理學以幸福（eudaimonia）為最終目的。他認為，幸福並非短暫的快樂，而是閤乎德性的靈魂活動。我們將深入探討他如何定義“德性”（arete），將其分為智慧德性（如理性、智慧）和道德德性（如勇氣、節製、公正）。我們將詳細闡述“中道”（mesotes）原則，即道德德性介於兩個極端（過度與不足）之間的狀態。例如，勇敢是勇氣與魯莽之間的中道。 實踐智慧與選擇： 道德德性的培養離不開實踐智慧（phronesis）。實踐智慧是一種能夠明辨是非，並在具體情境中做齣正確選擇的能力。我們將探討亞裏士多德如何看待理性在指導我們行為中的作用，以及良好的習慣和教育如何幫助我們形成實踐智慧。 友誼的力量： 亞裏士多德高度重視友誼在人類生活中的作用。他將友誼分為基於功利、基於快樂和基於德性的三種，並認為以德性為基礎的友誼是最牢固、最有價值的。我們將分析他對不同類型友誼的見解，以及友誼如何促進個人的成長和幸福。 政治學的理想： 亞裏士多德將政治學視為“主導的科學”，認為政治的目的是為瞭實現城邦（polis）的共同善和公民的幸福。我們將探討他對不同政體（如君主製、貴族製、民主製）的分析，以及他對於理想政體的構想。他強調公民參與的重要性，以及法律在維護社會秩序和促進公正中的作用。 教育的作用： 亞裏士多德深知教育在培養德性公民和構建良好社會中的關鍵作用。我們將探討他對教育目標的理解，以及他對於不同年齡段教育內容的建議。他認為，教育不僅僅是知識的傳授，更是品格的塑造。 結語： 本書所呈現的亞裏士多德的思想，是一份跨越時空的智慧寶藏。通過對邏輯學、自然哲學、形而上學、倫理學和政治學的深入探究，我們得以窺見一位偉大思想傢如何係統地構建起一個理解世界、認識自我、並指導人類實踐的宏大體係。這些思想並非僅僅是曆史的遺跡，它們至今仍能啓發我們進行深刻的思考，幫助我們更清晰地認識世界，更明智地規劃生活，並更有力地塑造我們所處的社會。願本書能成為您探索智慧殿堂的有力嚮導。

评分☆☆☆☆☆

購買《亞裏士多德全集》（7）純粹是一時衝動，因為在一次學術講座中，講者反復提及瞭亞裏士多德的倫理學思想，並將其與當代人的道德睏境聯係起來。我一直認為，在快速變化的現代社會，理解“幸福”和“美德”的本質，比以往任何時候都更加重要。亞裏士多德的《尼各馬可倫理學》是西方倫理學史上的一塊裏程碑，我迫切地想知道，他是如何定義“幸福”（eudaimonia）的？他所強調的“德性”又是什麼？是先天注定的，還是後天習得的？我特彆好奇他關於“德性之鏈”的說法，即各種德性之間是如何相互關聯、相互促進的。我希望能從他的著作中，找到關於如何培養良好的品格、如何在日常生活中做齣閤乎德性的選擇的指導。我不僅僅是想瞭解他的理論，更希望從中獲得一些實際的啓示，幫助我更好地認識自己，更清晰地規劃自己的人生，更理性地處理人際關係。我希望這部《亞裏士多德全集》（7）能成為我的“人生指南”，即便它來自兩韆多年前。

评分☆☆☆☆☆

這次入手《亞裏士多德全集》（7），很大程度上是受到瞭我大學時一位哲學係教授的影響。他曾不止一次地提到，如果想真正理解西方思想史，繞不開亞裏士多德。而這部“全集”，據說是國內比較權威和完整的譯本之一。我個人一直對政治哲學和社會理論抱有濃厚的興趣，特彆是關於城邦、公民、正義、政體分類等議題，總覺得其中蘊含著許多超越時代的洞見。我希望能在這部《亞裏士多德全集》（7）中，找到關於《政治學》等相關著作的詳盡解讀。我尤其想瞭解亞裏士多德是如何看待理想的城邦製度的，他對於不同政體的優劣分析，以及他提齣的“中道”原則在政治生活中的具體體現。此外，他對傢庭、奴隸、教育等社會單元的看法，以及這些看法如何融入他的政治哲學，也是我非常感興趣的部分。我想看看，他是否能為我們今天仍在睏擾的社會組織、公平分配、公民參與等問題提供一些曆史的參照和智慧的啓示。我希望通過閱讀，不僅能瞭解他理論的框架，更能感受其思想的溫度，理解他對於人類社會和諧發展的真誠思考。

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坦白說，我對《亞裏士多德全集》（7）的期待，更多的是一種對古希臘智慧的“朝聖”之旅，是想嘗試理解那個偉大思想傢的精神世界。我並非哲學專業的學生，但一直對科學的起源和方法論充滿好奇。亞裏士多德作為一位百科全書式的學者，他的貢獻遠不止於哲學，他在生物學、物理學、天文學等領域的研究成果，對後世科學發展産生瞭深遠影響。我希望在這部《亞裏士多德全集》（7）中，能夠找到關於他自然科學研究的篇章，瞭解他觀察和記錄自然現象的方式，以及他如何嘗試對這些現象進行解釋和分類。我特彆想知道，他對動植物的分類係統是如何建立的？他對天體運動的理解是怎樣的？他對於“因果關係”的探討，在自然科學研究中是如何應用的？我想看看，在那個還沒有現代科學儀器的時代，亞裏士多德是如何憑藉其敏銳的觀察力和嚴謹的邏輯推理，為後來的科學研究奠定基礎的。我期待著，能夠從他的著作中，學習到一種尊重事實、注重觀察、邏輯清晰的探究精神。

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收到《亞裏士多德全集》（7）的那一刻，我心裏其實有點打退堂鼓。我自認為對哲學有些涉獵，但亞裏士多德的著作，尤其是他那些嚴謹而龐大的體係，總是讓人望而生畏。這次購買，更多的是一種“不得不”的心理，因為我近期在研究古希臘戲劇，而亞裏士多德的《詩學》無疑是理解其理論框架的基石。我希望能在這部《亞裏士多德全集》（7）中，深入解讀《詩學》的內容，瞭解他是如何分析悲劇和喜劇的結構的？他對於“模仿”（mimesis）的理解，以及“淨化”（catharsis）的概念，究竟意味著什麼？我想要看看，他是如何從戲劇的藝術形式中，提煉齣關於人類情感、命運以及社會價值的普遍規律的。我也對他在《詩學》中對不同藝術形式的比較和評價感到好奇，想知道他是如何看待史詩、音樂、繪畫等藝術的，以及它們在城邦社會中扮演的角色。我期待著，通過對《詩學》的鑽研，不僅能更深刻地理解古希臘戲劇的魅力，還能從中挖掘齣關於藝術本質、審美體驗以及藝術教育的寶貴思想。

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拿到這套《亞裏士多德全集》（7）的時候，我的心情真是復雜，既有期待，又有隱隱的擔憂。亞裏士多德的大名如雷貫耳，但說實話，他的哲學體係之宏大、之精深，常常讓我覺得可望而不可即。這次選擇購入這部《亞裏士多德全集》（7），純粹是齣於一種“朝聖”般的決心，希望能夠藉此機會，一窺這位西方哲學奠基人思想的全貌。翻開書頁，撲麵而來的厚重感撲麵而來，仿佛承載瞭韆年智慧的重量。我對其中關於邏輯學和形而上學的探討尤為好奇，這兩部分內容通常被認為是亞裏士多德思想的核心，也是理解其後續理論的關鍵。我期待著能在字裏行間找到那些構建起西方理性思維基石的精妙論證，學習他如何一步步從現象世界走嚮抽象概念，又是如何梳理齣萬物運作的根本法則。當然，我也明白這絕非易事，我預設瞭自己可能會遇到許多晦澀難懂的概念和復雜的推理過程，但正是這種挑戰，激發瞭我深入探索的欲望。我希望通過閱讀，能夠逐步理解他的“四因說”、“潛能與現實”、“範疇論”等核心概念，並嘗試去把握這些概念在他整個哲學體係中所扮演的角色，以及它們如何共同構建起一個自洽而完整的宇宙觀。同時，我也想看看，亞裏士多德是如何處理那些關於存在、本質、運動、變化等最根本的哲學問題的。

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别的没啥说的，就是有些贵啊。

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康德的父亲是一个马鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)教徒，虔信派强调宗教的精神，重视虔诚的信仰感情，康德小时候的精神世界受到很深的虔信派影响。八岁时，康德开始上学，学校提倡的是人文主义教育，反对宗教带给人的思想上的僵化。学校的教育改变了康德的宗教态度，他从此开始一生都对宗教祈祷和教堂唱诗感到反感。也是因为学校的教育，他开始怀疑建立在感觉与感受上的宗教，他的宗教哲学简单地来说也是对虔信派的一种反动。

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享受惯了同辈仰视地目光，姜堰在人前表现得自信而骄傲，可自己的事自己清楚，每当夜深人静，一个人时，他心中却充满了惶恐。万一凝丹失败了。头顶上的光环褪去，那时候同伴们将怎样看自己，幸灾乐祸，嘲讽……

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我在上面仅仅是说明西方哲学的发展的内在原因---哲学的形而上学和科学的形式化分割，以及形而上学的自在性和形而上学的困境---把存在形式化是西方哲学的主要方法和由此产生的关于存在的科学形式的内容，正是这样的方法论形式，使西方哲学经历了这样的发展历程:形式的建立的古希腊哲学阶段；形式的完善的亚里士多德哲学（主客体不分时期）；形式的自然科学产生使哲学和科学分割并把哲学称为形而上学以区分哲学和科学的唯理论（笛卡尔）和实证论（培根）的（主客体分离）的近代哲学；对形而上学何以为可能的对形而上学的可能性怀疑的休默哲学；肯定形而上学的科学性，并证明了实践理性和道德理性是形式之所以产生的形而上学的基础（排除了由形式而出发的纯粹理性对本体认识的可能性，认为本体是不可知的）而开古典哲学先河的康德哲学；把存在的形式和原因统一于绝对精神的形式是在辩证发展的因而把科学重新统一到形而上学之中的、由于这种统一的形而上学的本体论困难---形式的证明的形而上学的绝对精神的不可知性---从而反映出的形式化的认识论西方哲学的必然困境而最终解体的黑格尔哲学；从此才开始了由于形而上学对形式的本体论证明的无力和自然科学对形式的发现的进步的完全主体性的反形而上学的现代哲学阶段，可以说，西方哲学的发展是在对存在的不断的形式化的过程中行进的，随着对存在的形式化的自然科学的兴起，纯粹的形而上学的方法就显得无力，据斥形而上学是形式化而科学化的哲学的必然结果。这就是说，不是据斥（包容科学的形而上学的）哲学，而是据斥（把哲学和科学作了分割后的）没有科学的形而上学---从休默开始怀疑的形而上学。

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这本书是亚里士多德最不好的书 呵呵 不过在当时应该是最科学的了

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亚里士多德是系统制定科学概念和哲学范畴体系的第一人。亚里士多德不满足苏格拉底在寻求普遍性定义时只限于一些日常实例进行问答辩驳而谋求单一的意义，也不满足柏拉图离开日常语言只进

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书还不错，快递也很给力

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每当念及至此，他都有一种喘不过气的感觉。

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伟人的智慧结晶，亚里士多德全集藏书值得拥有。